💐CHEIKH IBRAHIMA NIASS

Quant à la proximité divine par rapport à la créature, il est possible de la traduire par sa présence et sa singularité. Car il n’est en compagnie de rien, depuis le commencement du commencement du commencement, jusqu’à la fin de la fin de fin. Et ceci ne constitue pas une station réservée au prophète (saw) . La réalité de la proximité des créatures par rapport à la vérité est en d’autres termes, leur non existence dans l’existence divine et la proximité réelle du prophète (saw) avec la subsistance de sa réalité précieuse. Car Allah ne veut rien d’autre que son ami, et c’est le prophète (saw).
Quant aux qualités, elles ne sont présentes qu’en le connaissant, car lui, repousse le mal, dans ses relations par la vérité avec Allah le très haut. Cela, ne le supportera pas celui dont le mal est familier et qui est un profane voilé et éloigné.

Qu’Allah nous préserve de l’éloignement et de l’obscurantisme. Pour ce qui concerne la crainte révérencielle (haybah), il s’agit d’un état qui survient sur le connaissant parvenu au témoignage de l’infini, et c’est l’opposé de l’intimité, à la manière de ce que le resserrement (qabd) est le contraire de l’expansion (bast), et la peur, le contraire de l’espoir.

👉🏾Lettres Précieuses

Faydou Actu ✍🏾

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De l’encouragement à s’acquitter du jeûne du ramadan.

Au nom d’Allah le Tout miséricordieux, le Très miséricordieux.

Louange à Allah, seigneur de l’univers, le Tout miséricordieux, le Maître du jour de la rétribution.

De kaolack, vers la fin du mois de sha´ban..

Dieu dit: «par le temp! L’homme est certes en perdition, sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres, s’enjoignent mutuellement la vérité et s’enjoignent mutuellement l’endurance»

Je recommande à toute personne qui l’écoute de bien s’acquitter de l’obligation du Ramadan à propos duquel Allah dit : « Ô les croyants! On vous a prescrit le jeûne comme on l’a prescrit ceux avant vous, ainsi atteindrez vous la piété…. »

Et Dieu dit « les jours sont: le mois du Ramadan au cours duquel le Coran a été descendu comme guide pour les gens, et comme preuves claires de la bonne direction et du discernement. Donc, quiconque parmi vous est présent en ce mois, qu’il jeûne »

Il est rapporté de Prophète (PSL) que l’Islam est basé sur cinq piliers «

Le TÉMOIGNAGE qu’il n’y a point de divinité qu’Allah, que Mouhamed (psl) est son envoyé,

l’ACCOMPLISSEMENT des cinq prières quotidiennes,

le paiement de la ZAKAT (dîme annuelle destinée aux nécessiteux),

le JEÛNE du mois de Ramadan

et le PÈLERINAGE à la maison sacrée (a la Mecque ) »

On rapporte du Prophète (psl): « Il y’a trois choses quiconque les respect est certes mon allié (Ami) et quiconque les néglige est en effet mon adversaire: LA PRIÈRE, LA JEÛNE ET LA GRANDE ABLUTION (djanaba) »

On rapporte que quelqu’un disait au Prophète (psl) : « Ordonne-moi une action qui me serait formidable » et le Prophète lui répondit : « consacre tout au jeûne, car rien ne lui est égal »

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Concernant l’attestation selon laquelle tous les livres se ret- rouvent dans « Alif Lâm Mîm » les réalités s’y rapportant sont au nombre de trois:

La réalité du commencement, (al haqîqatoul azaliyah);

La réalité Mouhammadienne, (al haqîqatoul mouhammadiyah);

Et la réalité Ahmadienne, (al haqîqatoul ahmadiya).

Le commencement s’est manifesté en la Mouhammadiya et la Mouhammadiya, en la Ahmadiya, faisant apparaitre les réalités existentielles, et suscitant la multiplicité qui est la réalité de l’existence de l’unicité. Il y eut descente, et l’affirmation par la Ahmadiya de la théophanie du com- mencement dans la réalité Mouhammadienne, et tout ceci afin qu’il ait foi en ce qui a été descendu en Mouhammad, et qui est vérité: « Alif, Lām, Mim C’est le Livre au sujet duquel il n’y a aucun doute, c’est un guide pour les pieux ».

Ce que la Mouhammadiya a reçu du commencement est une guidée pour celui qui craint Dieu. Et il croit et atteste de l’inconnaissable; et c’est le miroir comme le dit Allah le très haut: « Et ceux qui croient en l’inconnaissable » et il aspire alors, vers le dévoilement de l’inconnaissable; et il s’acquitte de la prière, dans la perpétuité de l’aspiration à ce qu’il aime, afin de monter par la prière jusqu’à son origine. Et c’est le sens du fait de s’acquitter de la prière.

Cette prière est éternelle et constituée d’une seule prosternation, depuis le commencement, jusqu’à la fin. Et il n’a alors pas de convoitise ni n’a été trop confiant, et il a dépensé tout ce qu’il possède, depuis le commencement, jusqu’à la fin; et c’est le sens de « et dépensent de ce que Nous leur avons attribué ».

Et il ne lui est possible d’obtenir ce qu’il recherche qu’en ce qui a été descendu sur Mouhammad, (saw) faisant qu’il y accorde donc foi, de gré ou de force. Et cela est le sens de: « Ceux qui croient en ce que j’ai fais descendre sur toi ». L’attestation des deux manifestations avant cette manifestation-ci, se traduit par la descente, car l’une d’elles n’est pas apparente et n’a pas de point de comparaison, initialement.

L’autre n’a pas de rapport en elle, et ne peut être rattachée qu’au plan d’unicité, (ahadiya); et c’est le sens de: « Et ce qui a été descendu sur tes prédécesseurs » Et l’attestation de son existence pour la bienséance est le sens de: « Et qui croient au jour du jugement, ceux là sont sur la bonne voie ». Si l’on veut attester de la vérité et s’y cramponner; c’est le sens de: « Ceux là seront sauvés ».

Sauvés par le plus grand de tous les rois, dans la mesure où la royauté appartient à Dieu, l’unique; le contraignant.

Par cette crainte-ci; la foi; l’acquittement, et la dépense, se sont manifesté les sagesses et les lois, et extériorisés les attributs de l’unicité: « Chaque jour, Il accomplit une œuvre nouvelle » Le Tout Miséricordieux: 29. Ici s’estompe l’inspiration qui m’a été dictée.

Wa Salam.

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LETTRE DE CHEIKH AL ISLAM EL HADJI IBRAHIMA NIASS
DEDIE À SON MOUKHADAM SEYDINA ALIOU CISSE EN 1939.

Sois debout sur des pieds solides et valides à enseigner, assurer les travaux champêtres et à
encourager surtout les disciples de travailler pour nous. Nous n’avons pas de profit à tirer
sur le fruit de ces travaux ; mais les retombées retourneront aux travailleurs eux-mêmes.
Il n’y a pas de miracles plus haut que de travailler pour moi à qui Dieu a donné un regard
profond de cœur.
Ceci le tout puissant l’a cache pour permettre surtout aux autres de développer l’idée de
compétitivité.
Cependant un grand regret sera répandu sur ce qui n’ont rien fourni pour moi le jour où
tout choses seront claires ; jour où toutes les choses retrouveront entre mes mains.
Pouvoir et capable sont à Dieu.
Ces paroles je ne les ai pas dit pour une question d’ivresse, de folie, de manque de
conscience ou une question de vantardises mais c’est un message qui m’est venu du Plus
Haut avec une autorisation irréversible de vous les divulguer.

IBRAHIMA IBN EL HADJI ABDOULAHI NIASS.

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Dénommée lettre de l’acceptation et de la foi sur le point
concernant le projet Apollo.
C’est celle qui complète les ouvertures et nous demandons
à Allah de la rendre parfaite.
Textuellement:
Louanges à Dieu, le premier et le dernier, l’apparent et le
caché, et c’est lui l’omniscient; le vivant et l’absolu; le très
haut et l’infini; qui n’a pas engendré; qui n’a pas été engendré
et à qui nul n’est égal; le singulier, et celui de qui dépend
toute la création.
Et il est très haut, et au delà de toute comparaison; rien ne
lui ressemble et il, est l’audient, le voyant. A lui on ne demande nul compte de ses actions et c’est plutôt à eux que l’on
demande des comptes.
Il a suscité par sa puissance; son omniscience; sa sagesse
et sa volonté l’homme et l’a établi comme son successeur. Et
il a esquissé l’univers, et fait savoir à l’homme ce qu’il ne
savait pas, d’une science perpétuelle, allant se renouvelant;
« Dis Mon Dieu, augmente ma connaissance ». « Et ils ne
cernent de sa science que ce qu’il désire. » Et il est au dessus de tous les savants, lui, l’omniscient. Il a appris à Adam
tous les noms et ce qu’il lui a fait en plus savoir. Nous le
louons et le remercions, qui a montré la vérité étant vérité;
nous accordant de le suivre; et le mensonge étant futilité et
nous accordant de nous en méfier. Et il est le premier, le subsistant. Et lui demande, tout ce qui est au ciel et sur la terre;
et à chaque jour son programme, (des choses qu’il fait apparaitre et non pas des choses qu’il débute.). « Dieu vous a créés
et tout ce que vous faites. » Et d’attester qu’il n’y a de Dieu
qu’Allah, tout seul et sans associé et qu’il est le seigneur des
constellations; et d’attester que Mouhammad est son serviteur et son prophète qu’il a élevé après l’ascension.
Que la prière et les salutations d’Allah soient sur le plus
parfait des hommes; le plus noble et le plus connaissant;
« Certes, Nous avons honoré les fils d’Adam. Nous les
avons transportés sur terre et sur mer, leur avons attribué
de bonnes choses comme nourriture, et Nous les avons
nettement préférés à plusieurs de Nos créatures » Le Voyage nocturne: 70
Ceci dit:
L’homme est descendu pour avoir de lui une connaissance
claire. Dans le hadîth de gabriel, (Djibrîl) que mouslim a
rapporté d’Abdallah Ibn Omar, Ibn Al Khattab, disant: « Nous
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nous entretenions avec le prophète, (saw) un jour,
lorsqu’apparut un homme revêtu d’habits immaculés et aux
cheveux de jais; sans signe apparent de voyage et que nul
d’entre nous ne connaissait, jusqu’à ce qu’il s’assit près du
prophète, (saw) et qu’il posa ses genoux contre ses deux genoux et ses deux mains sur ses deux cuisses et lui dit: « O
Mouhammad, Renseigne-moi sur l’islam » Il dit: « L’islam est
que tu atteste qu’il n’y a de Dieu qu’Allah et que
Mouhammad est le prophète d’Allah; que tu t’acquittes de la
prière; que tu donnes l’aumône; que tu jeûne le mois de ramadan et que tu fasse le pèlerinage si tu en es capable, une
fois. Il dit: « Tu dis vrai. » Et nous étions étonnés de ce qu’il
lui demandait et affirmait. Il dit: « Renseigne-moi sur la foi. »
Il lui dit: « C’est de croire en Dieu; en ses anges; en ses livres;
en ses prophètes, ainsi qu’ au jour du jugement dernier et de
croire en ses décrets agréables et désagréables. » Il dit: « Tu
dis vrai » Il dit: « Renseigne-moi sur ce qu’est la perfection. » Il
dit: « C’est d’adorer Dieu comme si tu le voyais; car si tu ne le
vois pas, lui te vois. » Il dit: « Informe-moi sur l’instant. » Il lui
dit: « Celui qui demande n’en sait pas plus que celui que l’on
demande. » Il dit: « Renseigne-moi donc sur les signes. » Il dit:
« Le jour ou les femmes esclaves retrouveront leur liberté et
où tu verra les misérables déguenillés; les nécessiteux et les
bergers concourir à bâtir. » Après quoi, il s’en fût.
Nous restâmes un temps, après quoi, il dit: « O Omar saistu qui est celui qui me posait des questions ? » Je dis: «Allah
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et son prophète seul le savent». Il dit: « C’est Djibrîl qui était
venu vous enseigner votre religion. » Rapporté par Mouslim
et les gens de la tradition.

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Au nom de Dieu, le Clément, le Miséricordieux, louanges
à Dieu seigneur des mondes, maître du jour du jugement.
Ceci dit; que sainte soit sa louange et gloire à lui, par la
langue de ces plans (hadarât) en ce qu’ils englobent tous
d’absolu. Vers la présence, par Dieu, de mes frères en Allah;
et en le prophète; et en Cheikh; mon guide et affectueux, mes
deux maîtres glorieux; mes deux seigneurs nobles et lumineux; Mouhammad Ibn Cheikh Ibn Cheikh Ahmad Ibn
Cheikh Mouhammadoul Hâfiz; et seydî Mouhammad Ibn
Cheikh Ahmad Ibn Cheikh Mouhammad, qu’Allah soit satisfait d’eux tous, et de nous en eux mêmes, âmine.
(Des noms qui n’augmentent pas la connaissance, mais que
j’éprouve le plaisir d’écrire.)
Que la paix soit avec vous, dans l’instant présent
ou éloigné,
Salutation contenant l’augmentation des liens
d’affection,
Salutation vivifiante pour les âmes; qui chasse
l’angoisse,
Salutations de celui en qui ne subsiste rien,
Que le regard des yeux ou la passion du cœur.
Assalâmou ‘alaykoum wa rahmatoul-lâhi ta’alâ wa
barakâtouhou, sur l’inspiration de notre maître, le sceau,
Tidjânî.
Son motif: étant donné que je puis tout finaliser, je me limite donc à quelques réponses.
Je vous fais savoir que vos écrits me sont parvenus et que
nous en avons bénéficié en tout. Qu’Allah vous accorde la
paix et quiconque est avec vous, parmi nos maîtres, ainsi que
ceux qui sont avec eux d’entre nos frères et nos proches. Et
nous sommes, par la grâce d’Allah le très haut, dans la louange de Dieu et la reconnaissance; dans le bien être
provenant de notre seigneur. Il ne se trouve, ici, à Médina
que la paix dans ce qui est manifeste et caché. A Allah louanges et remerciements.
J’ai envoyé vers vous, par la volonté divine et sa puissance
mes maîtres et proches Cheïkhânî; Hâdî; Mouhammad Fall
et Ahmad Ibn Mo’âwiyatou et requérant de vous tous de
vous diriger vers Cheikh, (ra). Et je vous demande de
m’excuser pour leur retour tardif. S »il se trouve en eux
quelque chose appelant le blâme, ils sont hors de cause, et
c’est à moi qu’incombe le blâme et pas un autre. Je vous
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demande donc de m’excuser par votre agrément; votre
générosité et votre reconnaissance. Qu’Allah nous rétribue, et
vous aussi en nous, la félicité. Qu’Allah s’accorde à nous et à
vous; et c’est lui qui s’assimile les justes.
Concernant la question sur la manière d’octroyer le wird du
sceau, Tidjânî, (ra) mon père dit: « La récitation de la prière
de l’ouverture (Salâtoul Fâtihi limâ oukhliqa) trois fois et
l’attribution des bienfaits au prophète Mouhammad, (saw) et
il se peut alors, que cela occasionne la présence du plan de
Cheikh, (ra). Par la présence de Cheikh s’efface celui qui octroie le wird, en lui et son tout s’efface dans la réalité. Et lors,
Cheikh octroie le wird, sans intermédiaire aucun, l’aspirant
devenant par conséquent disciple de Cheikh et non de celui
qui lui a donné le wird, que ce soit au saloum ou ailleurs,
parmi les pays éloignés de Cheikh, (ra) dans le contexte
apparent.
Si celui possédant l’autorisation d’octroyer le wird le donne
par une chaine rattachée à Cheikh, (ra) et par une méthode
autre que celle ci, il s’agit toujours de Cheikh, (ra) mais derrière le voile de la méthodologie. Le disciple Tijâne est libre
en lui même, et il lui appartient donc de considérer celui qui
lui a donné le wird comme guide spirituel, ainsi que de le
suivre, à sa convenance; et d’user avec lui de parfaite bienséance au point que celui ci le découvre devenu un vrai
Tidjâne. Et cela n’est en rien difficile pour Dieu. Et il a le
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droit d’aller trouver un autre, s’il ne parvient pas à ses aspirations, étant donné que ceux qui octroient ne sont pas
identiques de force, laquelle est proportionnelle à leur immersion en Cheikh, avant et après l’octroi. Car le maître
spirituel dans la voie, est Cheikh, tout seul, même s’il s’agit
de seydî Aliou harâzimi ou un autre que lui, comme le dit
Cheikh, lorsqu’il y eut des joutes entre celui qui avait pris de
Seydî Aliou Harâzimi, et celui qui tenait de Cheikh
Mouhammadoul Michri, tel que Cheikh le transpose. « Celui
qui me connait, me connait moi, tout seul. » ce qu’il veut dire
par là, c’est que la voie lui appartient et pas à un autre que
lui. Ici, il y a eu dérapage, en nous qui octroyons, sauf celui
que Dieu a protégé de cela.
Pour ce qui regarde la question sur mon rattachement à lui,
louanges à Dieu, il existe en moi des chaînes spirituelles si
nombreuses que si je les rassemblaient, constitueraient à
elles seules le thème d’un livre. Toutefois, la plus grande de
mes onctions est celle de Mouhammadoul Hafiz (hâfizî) qui
demeure la plus élevée en ce qui me concerne et la plus
claire, même si toutes sont hautes et valeureuses. Je me suis
joins à lui par l’intermédiaire de mon guide et mon frère,
détenteur de l’étendard de la Tidjâniya et des réelles connaissances; mon guide et mon frère, El Hadji Abdallah Ibn El
Hadji, (ra).
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Il n’y a aucun doute, hésitation, ou mauvaise foi, là dessus;
je me suis joint à lui et toujours, par la voie d’un savant
renommé, grand maître, pierre philosophale et lune éclatante,
As Cheikh Mouhammad Sa’îd qu’Allah nous accorde un bienfait de sa longue subsistance, âmîne.
En chacun d’eux, il m’a été octroyé une liberté et je suis
certain, d’avoir obtenu en le dernier, une permission totale.
Sois donc certain que mes louanges vont incessamment à
Dieu. Je suis natif de la voie, ne connaissant d’ailleurs rien
d’autre qu’elle seule. Et il n’est pas une seule page écrite sur
la voie, que mon père n’ait tournée et sur laquelle je ne me
sois arrêté; avec la connaissance de beaucoup de paroles
provenant de grands et très véridiques et affirmés. Et je me
suis arrêté sur les paroles du plus grand érudit et ce qu’il a dit
à propos de notre maître Tidjânî; et certaines choses de ce
qu’ont dit certains profanes se réclamant de la voie, qui n’ont
aucune faveur par rapport à son secret et faisant partie de la
chaîne de hâfizî détenteur du secret véritable avec ses successeurs, jusqu’ici.
Toujours, parmi mes rattachements, El Hadji Abdallah, en
particularité. Et quel que soit le degré d’esprit de quelqu’un et
sa science, celui ci saura que El Hadji Abdallah est détenteur
de la connaissance des secrets de la voie. Il s’agit là, de véritables Tidjânes, ayant les yeux du cœur dans notre voie-ci en
ce qui est manifeste et ce qui est caché.
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Nous avons vu la vérité s’affirmer, et nous demandons à
Allah de nous gratifier d’une observance intégrale. Nous
avons vu le mensonge s’anéantir, et nous demandons à Dieu
qu’il nous accorde de nous en méfier au plus haut point.
J’ai la vocation d’écrire dans notre véritable voie-ci, ce dont
j’ai reçu l’autorisation de mon maître, Mouhammad Abderrahmâne Ibn Cheikh El Hadji Abdallah. Et il se peut que cela
soit un bienfait pour ceux qui ont goûté. Avec une salutation
de ma part et infinie, vers les deux maitres successeurs, As
Cheikh Mouhammad Sa’îd, et mon maître Mouhammadoul
Amîne et quiconque réside avec eux, ou se rend vers eux.
Salutations d’un aimant qui protège son affection,
Même si l’on croit qu’il est négligent,
Une mission m’a été confiée auprès du gouverneur du sine
saloum, à la tête d’un forte délégation de membres du
gouvernement, et parmi lesquels vous ne connaissez que
Samba Yomb. L’on m’a fait remettre des lettres me demandant cela. J’ai suivi sa volonté et dans mon voyage je reçus un
secours véritable pour la voie, ce dont je loue le seigneur.
Qu’il raffermisse la vérité et qu’il rabaisse le néant. Je vous ai
envoyé des lettres dans les jours du maolid et au cas où elle s
vous seraient parvenues, faites le moi savoir. Saluez de ma
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part Toulba et la famille de Baddî, celle de El Hadj et celle
bâbou Nahwi. Wa Salam.
Transcrite de la lettre de Cheikh Ibrahim Ibn El Hadji
Abdallah At-Tidjânî, à Kossi, le 13, Rabî’u Sânî, an 1353 de
l’hégire.

L’article Diawahirou rassa-il : ONZIÈME LETTRE DES OUVERTURES est apparu en premier sur Baye Niass Rek.

Concernant le fait de mentionner Cheikh dans la récitation
du « Maqsad » de la Fâtiha, et de ce que l’on ne le mentionne
pas dans le « Maqsad » de la prière de l’ouverture, (salâtoul
fâtihi).Quelle est la différence. Il n’y a même pas de
différence. La Fâtiha est une évocation d’Allah le très haut et
consistant en les Sept répétés et que personne n’a en réalité
récitée, autre que Seydil Woudjôd qui lui, l’a récitée par la
langue du plan secret, (hadaratoul katmiyati). Il en mérite
donc, (saw) toute la rétribution et la récompense. Sa station
est le commencement du commencement, (azaloul azal) qui
a illuminé la langue du plan de la katmiya (lissânoul Katmiya) en la lecture, (tilâwati) qui est un cadeau pour lui,
(saw). Sa lecture dans la généralité est la réalité de la lecture
du pôle caché, (katm) dont la réalité de la lecture, est la réalité du prophète, (saw).
Concernant la prière sur le prophète, il n’y a pas de doute
que n’a pas prié sur le prophète après la prière d’Allah, autre
que Cheikh, (ra) ce qui est clair, sans avoir besoin
d’éclaircissements , en ce que, c’est lui même qui prie.
Comment peut être vraie, pour les intellects une
chose,
Si le jour a besoin d’éclaircissements ?
Concernant le fait de le mentionner dans le premier
« Maqsad » c’est aussi sa mention dans le deuxième. Et elle a
été ôtée par crainte de répétition.
Wa Salam.
Transcrit des écrits de Cheikh Ibrahim Ibn El Hadji Abdallah Tidjânî, par le serviteur de la communauté Ibrahimiyya,
Al Hassan Aliou Cissé. Fin

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Concernant le fait de mentionner Cheikh dans la récitation
du « Maqsad » de la Fâtiha, et de ce que l’on ne le mentionne
pas dans le « Maqsad » de la prière de l’ouverture, (salâtoul
fâtihi).Quelle est la différence. Il n’y a même pas de
différence. La Fâtiha est une évocation d’Allah le très haut et
consistant en les Sept répétés et que personne n’a en réalité
récitée, autre que Seydil Woudjôd qui lui, l’a récitée par la
langue du plan secret, (hadaratoul katmiyati). Il en mérite
donc, (saw) toute la rétribution et la récompense. Sa station
est le commencement du commencement, (azaloul azal) qui
a illuminé la langue du plan de la katmiya (lissânoul Katmiya) en la lecture, (tilâwati) qui est un cadeau pour lui,
(saw). Sa lecture dans la généralité est la réalité de la lecture
du pôle caché, (katm) dont la réalité de la lecture, est la réalité du prophète, (saw).
Concernant la prière sur le prophète, il n’y a pas de doute
que n’a pas prié sur le prophète après la prière d’Allah, autre
que Cheikh, (ra) ce qui est clair, sans avoir besoin
d’éclaircissements , en ce que, c’est lui même qui prie.
Comment peut être vraie, pour les intellects une
chose,
Si le jour a besoin d’éclaircissements ?
Concernant le fait de le mentionner dans le premier
« Maqsad » c’est aussi sa mention dans le deuxième. Et elle a
été ôtée par crainte de répétition.
Wa Salam.
Transcrit des écrits de Cheikh Ibrahim Ibn El Hadji Abdallah Tidjânî, par le serviteur de la communauté Ibrahimiyya,
Al Hassan Aliou Cissé. Fin

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Au nom de Dieu, le Clément, le Miséricordieux, que les
prières d’Allah et sa protection soient sur notre prophète
Mouhammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Louanges à Dieu qui nous a guidés vers la clé de la miséricorde de ce monde ci et de l’autre lorsqu’il nous a exhortés à
la crainte de Dieu.
La crainte de Dieu, dans le contexte de la loi révélée consistant au suivi des prescriptions et à l’abandon des interdits,
sans jamais dévier vers autre chose est le summum de la
crainte de Dieu.
Que la prière et le salut soient sur le médiateur le plus
grand, pour quiconque désire atteindre le summum de ses aspirations en tout. Qu’Allah soit satisfait du pôle du cercle des
saints dans le monde des esprits, et qui abreuve tous les
univers dans le plan physique; ainsi que de tous ses successeurs, nuages féconds abreuvant par des coupes faisant
oublier les coupes de vin.
Ceci dit:
Vers la présence de mon frère en Dieu, ami véritable et
empli d’affection à mon égard, en ce qui est visible et
invisible, le saint, le noble; Mouhammadoul Bachir, fils de
notre maître, chérif Yoûnouss, qu’Allah nous accorde avec
lui, en ce qu’il agrée.
Qu’Allah guérisse par sa générosité nos cœurs malades et
nous donne la paix de ce monde ci et de l’autre. Et qu’il nous
accorde, avec lui, la miséricorde des deux demeures.
Qu’Allah nous montre la vérité en tant qu’elle, et nous gratifie de la suivre; qu’il nous montre la vraie nature du néant et
nous permette de l’éviter; et qu’il nous inscrive en sa compagnie dans l’assemblée des saints; des connaissants et des
véridiques; et qu’il nous ressuscite avec lui dans la communauté du pôle caché, Tidjânî, (ra) dans le voisinage du
prophète, au paradis d’Illiyîn.
Assalâmou ‘aleykoum wa rahmatou-l-llâhi Ta’alâ wa
barakâtouhou.
Avec le secours de notre guide, Cheikh Ahmad Tidjânî,
(ra).
Son motif est de vous faire savoir que j’ai reçu votre lettre
datée du quatre, du mois de Zoul Ka’dati. Je l’ai ouverte et
elle s’est ouverte avec une joie qui a illuminé mon visage. Je
jure par Dieu que mon désir a été de te jeter mon manteau, là
tout de suite, mais une longue distance nous séparant, je te
jette le sens de l’étoffe en question. Je rénove pour toi
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l’autorisation des zikr, (awrâd) de la voie Tidjâniyya, avec
ses règles connues et j’oriente vers toi le dynamisme du
sceau de la tidjâniyya, (ra). Contente toi donc de cela en plus
de ce qui se trouve en toi d’amour et de persévérance.
Concernant la trajectoire de l’initiation, elle se trouve dans
la véridicité et l’amour. Quant à l’ouverture, le premier pas en
elle est la véridicité. On a dit: « L’obtention de la foi en notre
voie-ci n’est possible que par l’ouverture, et la finalité de la
voie est en effet la contemplation, (mouchâhada). Sache que
ce qui est recherché chez les guides est la jonction par eux
vers le prophète, (saw) qui lui même, est le plus haut intermédiaire. Mon maître Abdallah Ould El Haj Al Alawî m’a
dit, (ra): « Ce qui est recherché dans la récitation des litanies
Tidjânes consiste à sentir les effluves de la réalité Mouhammadienne; que le salut et la félicité soient en lui. »
Par conséquent je t’exhorte, ô mon frère, à multiplier les
prières sur lui jour et nuit et à persister en ce nombre de la
Salâtoul Fâtihi dans lequel se trouve le secret de tout secret;
à savoir cinq cent, avant de dormir; le même nombre à
l’aurore et la même chose après la prière du matin; rien que
pour la face d’Allah le très majestueux, dans un but
d’exaltation et pour l’amour du prophète, (saw). Celui qui demeure dans l’accomplissement de ceci ne manquera de parvenir à la connaissance d’Allah le très haut. Et sache que
moi, (loué soit Allah) je n’ai de désir autre que de purifier les
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cœurs des disciples de Cheikh, (ra) et particulièrement de
gens comme toi, dont les cœurs, s’ils sont purs, purifieront
beaucoup d’autres par eux mêmes.
Il se trouve dans les hadîths: « La justification d’un seul
homme vaut mieux que mille chameaux. » En ce qui me concerne, si je recevais de Dieu le pouvoir de me transformer à
ma guise en ses créatures, (tassarrouf) je n’élèverai mon
désir de transfiguration que pour la purification des cœurs.
Il se peut qu’Allah réassemble notre peuple,
Et que guérisse par notre rencontre, le malade
négligent.
Sache que l’assemblée n’est pas une condition au compagnonnage et à l’utilité. Toutefois l’obtention de certains
secrets n’est possible que par le rassemblement. ceci dit, des
assemblées de hautes statures auront lieu, desquelles, je ne
voudrais pas que quelqu’un de ta trempe soit absent. J’ai donc
rédigé une lettre à ton intention, à la dimension de ta détermination; de ta sainte visée, et de ta bonne foi.
Je ne suis qu’un serviteur pécheur plié vers le plaisir et
couvert de méfaits et d’offenses. Je requiers de toi dès réception de cette lettre, de prier Allah pour moi, pour la perfection de mes affaires et de mes projets. Et il serait bien pour
toi de te présenter à nous pendant quelques jours, afin que
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Cheikh Tidjânî te fasse figurer parmi les braves de la communauté, et cela n’est pas impossible à Dieu.
Sur la dictée de notre maître Cheikh Ibrahim, Ibn El Hadji
Abdallah Tidjânî, Médinatoul Kaolack, le jour même de
l’arrivée de votre lettre, le quatre du mois de Zul Qa’dati, an
1359 de l’hégire. Salutations chaleureuses et prières; wa
Salam.
Écrite par Aliou Cissé Ibn Hassan.

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Concernant « ahmâ » Son sens est: O roi, (yâ mâlikou) et en
son secret; « O le roi des rois; l’immense; l’infini; le vivant;
l’immuable. « wa hamîssâ » est une allusion à sa royauté, équivalent à la récitation de; « O roi des secrets » (yâ mâlikal asrar); O Roi des lumières, (yâ mâlikal anwâr); O Roi du jour
et de la nuit, (yâ mâlikal -l-leyli wa-n-nahâr); O Roi des
nuages qui s’ébranlent, (yâ mâlikal Sihâbi-l-midrâr); O Roi
du soleil et des lunes, (yâ mâlikal chamsi wa-l-aqmâr); O
Roi du don et de la restriction, (yâ mâlikal ‘atâ-i wa-l-man’i);
O Roi du rabaissement et de l’élévation, (yâ mâlikal khafdi
wa-l-raf’i); O Roi de toute vie, (yâ mâlikal koulli hayyi); O
Roi de toute chose, (yâ mâlikal koulli cheï-ine).
En ce nom donc, subsiste un secret étonnant et mystérieux,
que la plume se saurait rapporter et que personne ne pourrait
à jamais, expliquer.
Concernant sa parole: « adtmâ » elle équivaut à se représenter Dieu en sa grandeur et en son immensité, sa contrainte, sa majesté et sa singularité en tout cela.
Celui qui dit: « Adtmâ » dit: O Celui qui connait toute
chose, (yâ ‘âlimou koulli cheï-ine); O Le puissant en tout
chose, (yâ qâdirou ‘alâ koulli cheï-ine); O Celui qui désire
toute chose, (yâ mourîdou koulli cheï-ine)
; O Celui qui meut toute chose, (yâ moudabbirou koulli
cheï-ine); O Celui qui domine toute chose, (yâ qahhârou
koulli cheï-ine) et; O Celui qui n’est impuissant en rien et
dont on ne craint pas de sa manifestation, quelque chose
d’incomplet, (yâ man lâ yatrouqou ileïhi…).
Et « Dtamîssâ » est une allusion aux choses en lesquelles sa
transfiguration s’opère; aux créatures en lesquelles s’exécute
son
comportement et en les créatures sur lesquelles il agit,
selon ce qui lui plaît, décrétant ce qu’il veut, loué soit-il ! Il
n’y a d’autre roi que lui !
En ce nom-ci, aussi, existe un secret étonnant et mystérieux que la plume ne saurait rapporter. Dieu seul sait.
Quant à ce qu’il m’est apparu d’allusions regardant ces
noms bénis: Concernant « Ahmâ », c’est une allusion à « Il n’y
a de Dieu que lui, le Vivant, l’Immuable », (Lâ-ilâha il-lâ
Houa-l-Hayyou-l-qayyoûm) qui est une indication à l’unicité
absolue. Et « Wa hamîssâ » vers: « et la fin de leur invocation: «Louange à Allah, Seigneur de l’Univers» » Yoûnous:
10. Et ceci est une indication vers le rassembleur de toute
chose, et centre des noms élevés.
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Concernant « Adtmâ », c’est vers: « Ta Ha Nous n’avons
point fait descendre sur toi le Coran pour que tu sois malheureux » Ta Ha: 1-2 et cela est une indication vers la
source de la réalité, et de son secret concernant l’apparition
des noms et des formes.
Et « Wa Dtamîssâ » vers: « Dta Sîn Mîm » Les Poètes: 1.
Et cela il ne m’est pas révélé de le communiquer en le
nommant.
Non, non, je ne divulguerai pas le secret de
Boussnâ car,
Elle tient de moi des liens de reconnaissance et des
pactes.
Ceci englobe tous les différents secrets d’Allah, généraux
et spéciaux; qu’Allah nous accorde la subsistance et qu’il
nous gratifie de la compréhension, par sa générosité. Wa
Salam.
Écrite par Ibrahim Ibn El Hadji Abdallah Tidjânî, (ra).

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