D’après Abou Houreira (رضي الله عنه), le Prophète (ﷺ) a dit : « Il n’est pas permis au musulman de s’écarter de son frère au-delà de trois jours. Celui qui s’écarte de son frère plus de trois jours et meurt (dans cet état), entre dans le feu. » (Rapporté par Abou Dâwoud) Et dans une autre version, d’après Abou Ayyoub (رضي الله عنه), le Prophète (ﷺ) a dit : « Il n’est pas permis au musulman de s’écarter de son frère au-delà de trois nuits.

Ils se rencontrent, et l’un détourne le visage, et l’autre aussi. Le meilleur des deux est celui qui dit le salam en premier. » (Rapporté par Ahmad) Le Prophète (ﷺ) a aussi dit « Celui qui s’écarte de son frère pendant un an, c’est comme s’il avait fait couler son sang. »

(Rapporté par Abou Dâwoud dans ses Sounan, n°4915) Notes explicatives : – Il s’agit ici du frère en religion. – Le meurtre est un des péchés les plus graves. Ainsi, s’éloigner de son frère sans raison valable pendant une aussi longue période a été comparé au meurtre

à cause de la gravité du péché encouru. (Voir Charḥ Sounan Abî Dâwoud)

Samba_Ebraheem

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Cheikh Al Islam El Hadji Ibrahim Niass sahiboul FAYDA Tidiany, un éminent leader religieux et penseur sénégalais, a souvent abordé des questions liées à l’unité de l’Afrique. Selon lui, l’unité africaine ne se limite pas simplement à un projet politique ou économique, mais elle doit aussi être basée sur des principes spirituels, moraux solides ,culturels et ethniques Explorons quelques idées principales de sa vision sur l’unité africaine :

1. L’unité spirituelle : cheikh El Hadji Ibrahim Niass croyait que l’unité véritable de l’Afrique devait reposer sur des valeurs spirituelles communes, ancrées dans l’islam et d’autres traditions africaines. Il considérait que l’unité de l’âme, la solidarité et l’amour entre les peuples africains étaient essentiels pour surmonter les divisions artificielles créées par le colonialisme.
2. La solidarité interafricaine : Il prônait une solidarité active entre les nations africaines, non seulement sur le plan politique, mais aussi culturel et économique. Il estimait que l’Afrique devait s’unir pour résister aux influences extérieures et trouver des solutions aux défis internes. Par exemple pratique à travers sa fayda il unissait en mariage des ethnies qui ne se supportaient pas du tout. Lui même il s’est marié avec des femmes d’autres pays africains tout comme ses fils et filles
3. L’importance du leadership : Selon cheikh Ibrahim Niass, un leadership éclairé était crucial pour l’unité africaine. Il mettait en avant la nécessité d’une direction fondée sur la sagesse, la justice et la vision spirituelle, capable de guider le continent vers la prospérité et la paix. Pour cela il a théorisé la fameuse phrase <>
4. Retour aux racines et préservation de l’identité : Pour lui, l’unité de l’Afrique ne devait pas se faire en reniant les identités culturelles et religieuses des peuples africains. Au contraire, il croyait qu’une meilleure compréhension et un respect mutuel des diverses traditions africaines constituaient la base d’une union forte et durable.
5. La réconciliation avec le passé : cheikh Ibrahim Niass estimait que pour réussir l’unité africaine, il était nécessaire de réconcilier les Africains avec leur histoire, y compris les effets dévastateurs du colonialisme et de l’esclavage. Cela impliquerait un travail de mémoire, de réparation et de rétablissement de la dignité africaine.

En somme, la vision de l’unité africaine selon cheikh Al Islam El Hadji Ibrahim Niass dépasse la simple coopération politique, elle inclut une dimension spirituelle et culturelle qui vise à renforcer les liens entre les peuples africains pour un avenir commun et prospère.

Pour faire le parallélisme de l’actualité avec le retrait de l’AES dans la CEDEAO, sachez que c’est pas encore définitif l’alliance des états du Sahel peut toujours revenir dans la CEDEAO .
Le Sénégal devrait prendre les devants et le lead de cette initiative en s’appuient exclusivement sur la famille de cheikh Ibrahim Niass et sa « FAYDA TIDIANI ». Par exemple aujourd’hui mardi 4 février 2025 le fils de cheikh Ibrahim Niass qui répond au nom de cheikh Mouhamadou Maky Niass a été reçu par le dirigeant actuel chef d’état du Niger Abdou rahmane Tchiani. Ce dernier le salue avec deux mains témoignant le respect, la considération vouer à son endroit. Pour information au Niger tout les musulmans sont des disciples de cheikh Ibrahim Niass en plus la sœur de cheikh Mouhamadou Maky Niass qui vit actuellement au Niger avec toute sa famille marié avec un nigérien est la personne religieuse la plus respecté, la plus écoutée et considérée. Elle s’appelle seyda oumou khaïry Niass, elle est la guide de tout les disciples de cheikh Ibrahim au Niger. Imaginez l’état sénégalais qui décide d’utiliser cet atout, un résultat positif serait à l’ordre du jour.
Je peux dire autant sur le mali avec la présence du khalif de cheikh mahy Niass.

Alors je lance un appel solennel au président de la république SE Bachirou diomaye Faye et son PM Ousmane sonko de faire recours et appel à cheikh Ibrahim Niass, à la force de sa fayda et ses enfants pour réussir l’unité Africaine , s’imposer et prendre le lead du développement pour le continent africain

Alioune Badara SENE le Contributeur Coordonnateur du réseau professionnel des disciples de cheikh Ibrahim niass

Je peux dire autant sur le mali avec la présence du khalif de cheikh mahy Niass.

Alors je lance un appel solennel au président de la république SE Bachirou diomaye Faye et son PM Ousmane sonko de faire recours et appel à cheikh Ibrahim Niass, à la force de sa fayda et ses enfants pour réussir l’unité Africaine , s’imposer et prendre le lead du développement pour le continent africain

Alioune Badara SENE le Contributeur Coordonnateur du réseau professionnel des disciples de cheikh Ibrahim niass

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*Dars Hibrahimya :* 𝗛𝗼𝗿𝗮𝗶𝗿𝗲𝘀 𝗱𝗲𝘀 𝗼𝗿𝗮𝗶𝘀𝗼𝗻𝘀 (𝘄𝗶𝗿𝗱𝘀 𝗱𝗲 𝗹𝗮 𝘁𝗮𝗿𝗶𝗾𝗮 𝘁𝗶𝗱𝗷𝗶𝗮𝗻𝗶𝗲)

𝗪𝗶𝗿𝗱 𝗟𝗮𝘇𝗶𝗺 (Matin) : Les heures choisies (al moukhtar) commence à partir de l’heure de la prière du Soubh jusqu’à la lever complète du soleil (heure de
Douha) ;

        ●les heures de rattrapages du WIRD LAZIM du MATIN (ad-darouriya) peuvent aller jusqu’au coucher du soleil.

📍 `NB : Il est permis de faire le Wird Lazim du matin avant la prière du Soubh et il le dépasse de 50 fois de Faveurs (ngeunél)`

𝗪𝗶𝗿𝗱 𝗟𝗮𝘇𝗶𝗺 (𝗦𝗼𝗶𝗿) : Commence après (Ta) prière du Asr (Takussane)
jusqu’à la prière du Icha (guéwé)

         ●les heures de rattrapages du WIRD LAZIM du SOIR (ad-darouriya) peuvent aller jusqu’à la prière du FADJR.

𝗪𝗶𝗿𝗱 𝗪𝗮𝘇𝗶𝗳𝗮 : Il commence après (Ta) prière du ASR (Takussane) jusqu’à la deuxième moitié de la nuit (c’est-à-dire avant la première Rappel du
Muezzin pour le Fadjr)

        ●les heures de rattrapages du WIRD WAZIFA (ad-darouriya) peuvent aller jusqu’à l’heure du ASR (Takussane) du jour suivant.

📍 `NB : Il est interdit de précéder la Wazifa avant le Wird Lazim du Soir (sauf en cas de retard extrême, ou de manquer la Wazifa en groupe).`

𝗪𝗶𝗿𝗱 𝗛𝗮𝗱𝗮𝗿𝗮𝘁𝘂𝗹 𝗝𝘂𝗺𝗮𝗵 : Il commence après (ta) prière du Asr jusqu’à l’heure de la prière du Maghreb (Timis)

📍 `NB : Il est permis de précéder le Wird Hadaratoul Juma avant de faire le Wird Lazim du Soir suivi de la Wazifa du fait que l’heure de la Hadaratul Jumah ; car étant limitée.`
*JAMHIYATU ANSAARUD-DÎNE*

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En ce qui concerne votre question au sujet de la Station de Seïdina Ahmed Tidjani (qu’Allah sanctifie son précieux secret) par rapport aux autres saints, et bien il a reçu par Allah la grâce de deux stations particulières (La Khatmiya et la Katmiya). Voici un admirable résumé de l’un des grands savants et célèbre Connaissant de la Tariqa Tidjaniya nommé Sidi ‘Arbi ibn Sa-ih (qu’Allah l’agrée), il a expliqué :

« Pour ce qui est de la Khatmiya : il s’agit d’une station qui surpasse toutes les stations de la sainteté et qui n’est devancée par aucune station de sainteté au-dessus de lui. Le détenteur de cette station est l’irrigateur de l’ensemble des Saints (Aouliya) et chacun d’entre eux ne puise que de son océan et ne tire les lumières que de sa niche. Le possesseur de cette station est donc celui qui irrigue l’ensemble des saints, c’est-à-dire avant même que son existence relative ne soit extrait de son existence (réelle) et ainsi qu’après, tout comme l’ensemble des prophètes (sur eux la paix) se sont irrigués du maître de l’existence (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) bien que leurs existences relatives aient précédé son existence (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui). C’est par le fait que l’irrigation provient de sa réalité comme il en a fait allusion dans sa parole : « J’étais déjà prophète alors qu’Adam se trouvait entre l’état d’eau et d’argile. » C’est-à-dire qu’il était déjà un prophète agissant dans le monde des esprits, au courant de sa mission prophétique.

Ainsi, les esprits des prophètes (sur eux la paix) s’irriguaient dans ce monde-là à partir de sa Réalité Ahmedienne, parfaite et sanctifiée, alors que tout autre que lui comme prophète n’était pas conscient de sa prophétie et ne pouvait agir. Il était certes déjà Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) dans la Science d’Allah. Et bien il en est de même pour cet héritier Mohamedien à l’héritage parfait (qu’Allah sanctifie son précieux secret), il était déjà un wali agissant dans le monde des esprits, conscient de sa station de sainteté là-bas, alors que tout autre wali ne fut conscient de sa sainteté qu’après l’avoir atteint dans le monde sensible après avoir été revêtu de leurs corps et leur existence relative, désormais caractérisée à travers lui.

Pour ce qui est de la Katmiya cela signifie que son détenteur possède une Réalité cachée, caractérisée par ce qui constitue le summum des qualités de la sainteté. Cette réalité-là n’est connue de personne d’autre qu’Allah, son Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) et de son détenteur par l’intermédiaire du Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) qui lui a dit : « Il m’a dit que j’étais le Pôle Caché, et ce, directement de lui à moi à l’état de veille et non en songe. » On demanda à Seïdina Ahmed Tidjani (qu’Allah sanctifie son précieux secret): « Que veut dire le Pôle Caché ? » Il répondit : « C’est celui qu’Allah a caché à l’ensemble de Ses créatures jusqu’aux anges et aux prophètes sauf le maître de l’existence (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui), car lui le connaît ainsi que sa situation. » Par la suite, il a dit que c’est lui qui détient tout ce qui est obtenu par les Aouliya dans le domaine des Perfections Divines et qui les rassemble […] » Fin de citation

En ce qui concerne votre deuxième question, il a été rapporté de source sûre que Seïdina Ahmed Tidjani (qu’Allah sanctifie son précieux secret) a atteint la Qotbaniyya el ‘Oudhma au début du mois de Mouharam de l’année 1214 à ‘Arafat tel que cela est cité entre autres dans Mouniyat el Mourid. Par contre, il y a des divergences dans la date exacte du fait que cela n’est mentionné que dans le Machahid de Sidi Hajj ‘Ali Harazim (qu’Allah l’agrée) et qu’il existe justement plusieurs versions de ce livre, certains étant authentiques alors que d’autres sont de fausses versions qui lui sont attribuées. De toute façon, les grands savants de la Tariqa, tel que Hajj Ahmed Soukeïrij (qu’Allah l’agrée), rappellent sans cesse que ce livre n’est pas un livre de fondement auquel il faut se référer. Parmi les versions citées, il est raconté dans un Machahid au sujet de cette attribution de la Qoutbaniya el ‘Oudhma ceci :

« Après la mention du Nom d’Allah, la prière sur le Prophète et la louange, ensuite, parmi les choses dont j’ai assisté avec Seïdina la nuit du Dimanche 12 Mouharam en l’année 1214 et cela une heure trente environ après la moitié de la nuit, c’est l’élévation de Seïdina à la station de la Grande Khilafa et cela, à ‘Arafat peu avant l’aube (Fajr). Seïdina me prit la main et nous fîmes quelques pas courts et nous nous retrouvâmes alors sur le mont précité, et il ne se trouvait personne d’autre avec Seïdina à part son khalife (c’est-à-dire lui-même). Puis une lumière verte descendit du Vrai comme une énorme lampe jusqu’à ce qu’une sorte de calotte (Chachiya) verte fut posée sur sa tête et jusqu’à maintenant il la porte sur sa tête et c’est le signe qu’il fut hissé à une station qui lui est particulière.» Ensuite, ils sont retournés du mont à leur emplacement en un très court moment.

Quant à la Katmiya elle eut lieu le 18 du mois de Safar de la même année, mais il n’est point mentionné dans les sources sûres de descriptions précises sinon que cela se déroula au cours de la nuit.

Ensuite, concernant votre dernière question sachez que ni Seïdina Ahmed Tidjani (qu’Allah sanctifie son précieux secret) de son vivant, ni ses enfants et ses compagnons après sa mort n’ont jamais fêté une des stations qu’il avait atteintes.

Recherche et traduction par la Zaouiya Tidjaniya El Koubra d’Europe

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La bonne préparation du mois de Ramadan revêt des formes parmi lesquelles:

1.   Le repentir sincère

Il est obligatoire en tout temps mais l’est davantage pour celui qui va entrer dans un mois béni et  très important. Celui-là doit s’empresser à se repentir devant son Maître pour ses péchés et de liquider les droits qu’il doit à ses semblables afin d’entrer dans le mois béni pour  s’occuper  des actes cultuels le cœur sain et tranquille. Le très haut a dit : Et repentez-vous tous devant Allah, Ô croyants, afin que vous récoltiez le succès .  (Coran,24:31). D’après al-Agharr ibn Yassar (P.A.a) le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) a dit: Ô gens, repentez vous devant Allah car moi-même je le fais cent fois par jour. (rapporté par Mouslim).

2.L’invocation

Il a été rapporté que certains ancêtres pieux invoquaient Allah six mois avant le mois afin qu’Il leur permettent d’y assister  comme ils l’invoquaient pendant cinq mois après l’écoulement du mois afin qu’Il agrée leur jeûne. Aussi le musulman doit il invoquer son Maître Très haut pour qu’Il lui permette de vivre dans le bien être physique et spirituelle  jusqu’à l’arrivée du mois de Ramadan. Il doit encore L’invoquer pour qu’Il l’assiste à Lui obéir au cours du mois et accepte ses actes.

3.Eprouver de la joie à l’approche de ce mois important

Le fait d’atteindre le mois fait partie des grands bienfaits qu’Allah accorde au fidèle musulman. En effet, Ramadan est une occasion de bien faire. On y ouvre les portes du paradis et y ferme les portes de l’enfer. C’est le mois du Coran et des expéditions décisives dans notre religion. Allah Très haut dit: «   Dis : [Ceci provient] de la grâce d’Allah et de Sa miséricorde; Voilà de quoi ils devraient se réjouir. C’est bien mieux que tout ce qu’ils amassent  (Coran,10:58).

4.S’acquitter du jeûne obligatoire

D’après Abou Salamah: J’ai entendu Aicha (P.A.a) dire: il m’arrivait d’avoir à rattraper le jeûne et de ne pouvoir le faire qu’en Chaabane. (rapporté par al-Boukhari,1849 et par Mouslim,1146).

Al-Hafidz ibn Hadjar (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: On déduit de son souci de rattraper le jeûne en Chaabane qu’il n’est pas permis de retarder le rattrapage jusqu’à l’arrivée du prochain Ramadan. Fateh al-Bari (4/191).

5. S’instruire pour connaitre les dispositions qui régissent le jeûne et le mérite du Ramadan.

6. S’empresser à terminer les occupations qui pourraient détourner le musulman des pratiques cultuelles au cours du Ramadan.

7. S’asseoir avec les membres de la famille tels l’épouse et les enfants pour leur expliquer les dispositions concernant le jeûne et encourager les plus petits à jeûner.

8. Préparer des livres qu’on pourrait lire à la maison ou offrir à l’imam afin qu’il les enseigne au public en Ramadan.

9. Jeûner en Cahabane pour bien se préparer au jeûne du Ramadan.

D’après Aicha (P.A.a): Le Messager d’Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) jeûnait au point que nous nous disions qu’il ne romprait plus son jeûne puis il y mettait fin de sorte que nous nous disions qu’il n’allait plus jeûner. Je ne l’ai jamais vu jeûner un mois entier en dehors du Ramadan. Je ne l’ai jamais vu jeûner aussi fréquemment qu’en Chaabane. (rapporté ar al-Boukhari,1868 et par Mouslim,1156).

D’après Oussama ibn Zayd: « J’ai dit, ô Messager d’Allah! Je ne te vois pas jeûner au cours d’un mois comme tu le fais en Chabane? Il dit: C’est un mois situé entre Radjab et Ramadan, mois auquel on ne fait pas attention. On y présente les œuvres au Maitre de l’univers. J’aime qu’on présente mes œuvres alors que j’observe le jeûne. (rapporté par an-Nassai,2357 et jugé bon par al-Albani dans Sahih an-Nassai.

Dans ce hadith on explique la raison pour la quelle on jeûne en Chaabane, à savoir que c’est le mois au cours duquel on présente les œuvres (à Allah).Les ulémas ont cité d’autres raisons, à savoir que ce jeûne est comme la prière surérogatoire qui précède la prière obligatoire. La première prépare l’âme et l’excite à se livrer à accomplir l’obligation. Il en est de même du jeûne de Chaabane qui précède celui du Ramadan.

10. La lecture du Coran

Salam ibn Kouhayl dit: on disait que le mois de Chaabane est le mois des lecteurs du Coran.

Amr ibn Quays avait l’habitude à l’arrivée de Chaabane de fermer sa boutique et de se consacrer à la lecture du Coran. Abou Bakr al-Balkhi dit:  Le mois de Radjab est le mois de la culture de la terre. Le mois de Chaabane est celui de l’irrigation et le mois de Ramadan est celui du moissonnage. Il ajoute: le mois de Radajb est comme le vent et le mois de Chaabane comme le nuage et le mois de Ramadan comme la pluie. Celui qui ne plante ni ne cultive en Radajab et n’arrose pas en Chaabane, comment celui-là pouvait il récolter en Ramadan. Voilà que Radjab s’est écoulé..Que vas-tu faire en Chaabane? Si tu veux profiter du Ramadan, voilà l’état de ton prophète et l’état des ancêtres pieux au cours ce mois béni..Quel est ta position par rapport à ces actions et grades? 

source

https://islamqa.info/

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Le Messager d’Allâh (sallalahou alayhi wa salam) a dit :
« Voulez-vous que je vous dise quelle est la meilleure de vos actions, la plus pure pour votre Seigneur, qui vous élève au plus haut degré, qui vous est meilleure que de faire aumône de votre or et de votre argent, et meilleure que de rencontrer votre ennemi et de le frapper à la nuque ou qu’il vous frappe à la nuque ? »
Ils dirent : « Certes, oui » Il répliqua : « L’invocation d’Allah. »

Il (sallalahou alayhi wa salam) a également dit :
« La différence entre celui qui invoque son Seigneur et celui qui ne l’invoque pas est comme la différence entre le vivant et le mort. »

Invocations au réveil

1 – « Louange à Allah qui nous a rendus à la vie après nous avoir fait mourir, et tout retourne à Lui « 

الحَمْـدُ لِلّهِ الّذي أَحْـيانا بَعْـدَ ما أَماتَـنا وَإليه النُّـشور

Al-hamdu li-l-lâhi l-ladhî ahyânâ ba^cda mâ amâtanâ wa ilayhi n-nushûr.

2 – « Il n’y a d’autre divinité qu’Allâh l’Unique sans associé, à Lui la royauté et à Lui la louange et Il est capable de toute chose. Gloire et pureté à Allâh, la louange est à Allâh et il n’y a de puissance ni de force qu’en Allâh le Très-Haut, le Plus Grand. Ô Seigneur pardonne-moi. »

لا إلهَ إلاّ اللّهُ وَحْـدَهُ لا شَـريكَ له، لهُ المُلـكُ ولهُ الحَمـد، وهوَ على كلّ شيءٍ قدير، سُـبْحانَ اللهِ، والحمْـدُ لله ، ولا إلهَ إلاّ اللهُ واللهُ أكبَر، وَلا حَولَ وَلا قوّة إلاّ

باللّهِ العليّ العظيم , رَبِّ اغْفرْ لي

Lâ ilâha illâ l-lâhu wahdahu lâ sharîka lahu, lahu-l-mulku wa lahu lhamdu, wa huwa^calâ kulli shay’in qadîr. Subhâna l-lâhi, wa-l-hamdu li-l-lâhi, wa lâ ilâha illa l-lâhu, wa l-lâhu akbaru, wa lâ hawla wa lâ quwwata illa bi-l-lâhi-l-^caliyyi-l-^cazîm. Rabbi ghfir lî.

Aux toilettes

3 – (en entrant) « [Au nom d’Allah] Ô Seigneur ! Je prends refuge auprès de Toi contre les démons mâles et femelles. »

بِسْمِ الله ) اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوْذُ بِكَ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ)

(Bismi l-lâhi). Allâhumma innî a^cûdhu bika mina-l-khubthi wa-l-khabâ’ith.

4 – (en sortant) « Ton pardon, Ô Seigneur ! »

بِسْمِ الله

Ghufrânak.

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𝗩𝗼𝗶𝗰𝗶 𝟱 𝗮𝘁𝘁𝗶𝘁𝘂𝗱𝗲𝘀…à 𝗖𝗼𝗽𝗶𝗲𝗿 𝗱𝗲 𝗖𝗵𝗲𝗶𝗸𝗵 𝗔𝗵𝗺𝗮𝗱 𝗔𝘁-𝗧𝗶𝗱𝗷â𝗻î 𝗥𝘁𝗮

▪︎Quand le Cheikh donne quelque chose à quelqu’un, il ne le fait pas directement…par souci pour celui qui reçoit afin d’affermir son attachement à Allah, et lui permettre de rendre exclusivement grâce à la bonté de son Seigneur, faisant abstraction de celui qui en était le donateur.

▪︎Le Cheikh (AASL) avait l’habitude de bien conserver et respecter tous genres de

nourritures, et quand il en reste, il cherche aussitôt quelqu’un pour la manger… ;

▪︎Quand il fait un emprunt il s’empresse de le régler, sans retard ni omission;

▪︎ ll n’aime point ceux qui s’obstinent à se faire triompher, ni ceux qui passent le temps à se quereller ;

▪︎ll n’aime encore guère la brutalité et la rudesse, et ceux qui s’y adonnent… ;

Extrait de l’ouvrage Jawahir Al Ma’ani( Perles des indications et de compréhension)

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Cheikh Ibrahima Niass (extrait ziar 1966).

Celui qui te conseille de profiter de la vie, il te trahit.

Celui qui t’invite à la pratique des actes de dévotions est en train de t’épuiser.

Celui qui te fait connaitre ton Seigneur puis il te dit, voilà ton Seigneur, mission accomplie.

C’est effectivement celui-là qui t’a rendu service car cela signifie que tu as maintenant l’amour de ton Seigneur en tant que serviteur.

Dieu a dit dans un hadith: « Mon serviteur ne cesse de se rapprocher de Moi par des prières surérogatoires jusqu’à ce que Je l’aime, et quand Je l’aime, je le suis».

Quand Dieu te devient, alors tu as la maturité.
L’âme charnelle qui te portait préjudice disparaît pour laisser la place à ton Seigneur qui va seul subsister en toi.

Quant au Seigneur, il n’y a que du bien chez lui.

Dans un autre hadith, Il y dit: « quand Je l’aime (le serviteur), Je suis l’oreille par laquelle il entend, les yeux avec lesquels il voit, la main avec laquelle il saisit et le pied avec lequel il marche».

Si le Seigneur devient tes oreilles tu vas entendre beaucoup de choses.
Si le Seigneur devient tes yeux aussi tu vas voir beaucoup de choses.

Celui qui recherche quelque chose, qu’il aspire à cela.

Dieu a dit qu’Il est Le premier, qu’Il est le dernier.
Il est ce qui est apparent et Il est ce qui est caché.
Par conséquent, si le début et la fin tout est Dieu alors lequel des deux est meilleur?
Ce qui est visible et ce qui est invisible si tout est Dieu alors lequel des deux est meilleur?

8Donc le Seigneur n’est allé nulle part, c’est le serviteur lui-même qui cherche
un lieu où aller.
Qu’il s’en aille avec son malheur mais le Seigneur Lui, Il n’a pas bougé d’un iota…

#les_ecrits_de_baye_niass

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Voici une réponse que Seïdina Ahmed Tidjani (qu’Allah sanctifie son précieux secret) envoya à Sidi Hajj ‘Ali Harazim (qu’Allah l’agrée) au prélude de son cheminement avec lui.

Par le Nom d’Allah le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. Qu’Allah prie sur notre Maître Mohammed, sur sa famille, ses Compagnons et les salue. Et que sur toi soit la paix.

Tu as évoqué la grande peine, pourtant nécessaire, que tu te donnes dans l’accomplissement des œuvres pour l’au-delà en vue d’atteindre ton but. Sache que ceci est dû à la part de ton âme qui est portée au repos et qui s’absorbe dans les passions car elle a imaginé pouvoir atteindre la station de la connaissance d’Allah (qu’Il soit glorifié et exalté) sans la moindre fatigue. Ainsi, elle s’est tournée vers le repos où ses passions l’ont menée. Si elle discernait que son but, à savoir la connaissance d’Allah, ne peut être obtenu qu’en fournissant tous les efforts que la voie spirituelle requiert, et en renonçant aux habitudes, elle aurait alors certainement répondu à l’ensemble de ces objectifs. En effet, elle désire que sa recherche aboutisse, mais elle s’imagine pouvoir obtenir cela sans détermination. De ce fait, elle ne répond pas à ce qui lui est demandé comme effort et comme délaissement des jouissances et des passions.

Il est nécessaire d’appliquer pour chaque obstacle les mesures appropriées. Celui qui pense pouvoir, dans son état actuel, s’opposer aux obstacles simplement par son cœur, et sans prendre en compte les règles adéquates, alors celui-là est ignorant des principes divins. De cette pensée, il ne récoltera que fatigue et point autre chose. L’exemple de l’obstacle est similaire à un nuage dans le ciel, et l’exemple de ce qui se trouve derrière comme effort est le soleil. Si le ciel s’éclaircit, alors le soleil apparait, mais si des nuages subsistent, ils constitueront alors un obstacle entre lui et nous. Il n’est pas concevable que subsistent des nuages dans le ciel et que le soleil apparaisse en même temps. Réfléchis et médite sur cela, tu profiteras d’une science immense.

Les obstacles ont ainsi couvert notre cœur, en l’inclinant à la paresse et en le conduisant autant que possible vers les passions. Ce dernier s’est donc empli des images des choses créées et éprouve un penchant envers elles. De là, le cœur troublé par les situations des passions s’est éloigné de la sainte Présence et de tout ce qui s’y rapporte. Toutes ces nuisances ne peuvent disparaitre du cœur que par l’obtention de la Grande Ouverture, qui est accompagnée des effusions de l’océan de la connaissance d’Allah. En dehors de cela, et tant qu’il restera dans ton cœur ces obstacles, n’espère pas le voir se vider des ténèbres et des troubles.

Certes, la Présence du Vrai est régie par des règles auxquelles elle ne déroge pas. Sache que ce qu’Allah (qu’Il soit glorifié et exalté) veut de toi au moment présent est exactement la situation dans laquelle tu te trouves. Alors fais halte dans ta servitude, là où Allah (qu’Il soit glorifié et exalté) t’a installé en cet instant : voilà ce qui prime pour toi. Cela te sera plus profitable que de jeter tes pensées dans un désir où s’interposeront des obstacles et dont la finalité ne mènera à rien. Donc soumets ta situation à Allah.

Et sache que tout ce que tu demandes surviendra au moment de l’échéance et du décret, et que cela ne peut être hâté par ton empressement. Si tu désires rompre avec ta situation pour illuminer ton cœur et le purifier, alors isole-toi dans un lieu, sans avoir de relation avec personne hormis Allah. Impose-toi de n’avoir aucun autre désir en dehors d’Allah (qu’Il soit glorifié et exalté) et consacre ton temps à l’évocation du Nom Unique (c.à.d. Allah), tu constateras les merveilles de cet état de pureté. Mais si ton âme ne t’assiste pas en cela, alors sache que c’est Allah (qu’Il soit glorifié et exalté) qui a voulu de toi ce qu’on a évoqué. Aussi, délaisse toutes les mauvaises pensées qui se succèdent dans ton cœur car elles te conduiront au manque de bienséance à l’égard d’Allah (qu’Il soit glorifié et exalté) et vis-à-vis de nous, en réclamant une chose qui n’est pas en adéquation avec ton intérieur, dans lequel il n’y a, de ces qualités demandées, que leur inverse.

Tu veux récolter sans semer,

Or celui qui recherche les perles doit plonger.

Et cela est suffisant si tu as compris.

En ce qui concerne l’obtention de la connaissance d’Allah au degré de Mohiedine ibn ‘Arabi (El Hatimi – qu’Allah l’agrée), je te la garantis, exception faite de sa station de Pôle, car je ne sais rien de sa situation, ni pour un autre que lui. Je ne puis te la garantir car cela dépend entièrement de la volonté propre d’Allah (qu’Il soit glorifié et exalté) et de Sa science.

Quant à ton amour envers nous, je te certifies que tu mourras avec si tu délaisses ce que nous craignons pour toi. Je redoute en effet que ta convoitise à travers nous ne rompe notre lien, et cela ne provient pas de moi mais de ton insistance à ce sujet. Ainsi, si ta vie se rallonge et que tu ne vois rien venir de tes convoitises, tu seras assailli de mauvaises pensées en ces termes : « Il n’y a plus rien à espérer, ni de profit à tirer. » Alors tu désespéreras de nous et tu regarderas ailleurs. Aussi, l’amour sera coupé à sa base et tu tomberas dans un mal que tu ne supporteras pas. Je ne vais pas te le détailler mais très certainement tu le verras si tu te coupes de nous, même si cela survient après un certain temps. Et alors tu éprouveras des regrets, mais regretter ne servira à rien.

Donc va et consacre-toi à ce que l’on t’a donné comme oraison, en te soumettant à Allah et en acceptant la position où Il t’a placé, jusqu’à ce que survienne pour nous et pour toi l’Ouverture, et délaisse ce qui est en dehors de cela.

Quant à ta demande de garantie de la connaissance d’Allah pure de toute confusion et dont la réalité serait liée à la Loi, tu n’en as point besoin car elle ne peut être qu’ainsi. Et je t’assure que tu ne seras pas dépouillé tant que tu demeures dans notre amour, assurance qui s’étend aussi pour tout ce qui se trouve en-dessous de cela comme l’entrée au Paradis sans jugement, etc.

Et je t’ai pardonné au sujet de choses que tu ignores concernant le manque de bienséance.

Recherche et traduction par la Zaouiya Tidjaniya El Koubra d’Europe

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Djaouharatou-l-Kamel (la perle de la perfection) est une prière sur le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) particulière qui nécessite les conditions suivantes pour pouvoir être récitée :

1 – La pureté : Du corps, des vêtements, de l’endroit

2 – L’ablution à l’eau

3 – De S’asseoir lors de la récitation de Djaouharatou-l-Kamel

Sidi ‘Arbi ibn Sa-ih (qu’Allah l’agrée) dit dans son Boughiyat : « Durant les voyages, on peut réciter les oraisons sur une monture, mais lorsqu’on arrive à la Djaouharatou-l-Kamel, on doit descendre et la réciter en marchant avec la condition toutefois que l’endroit où l’on marche soit pur. Certains compagnons (qu’Allah les agrée) disent que le voyageur peut la faire en marchant et que lorsqu’il arrive à la 7e perle, il s’assoit jusqu’à la fin de la récitation, pour moi (Sidi ‘Arbi) c’est le plus préférable sauf dans les cas de nécessité telle la peur et Allah est le plus savant ».

Cheikh Nadhifi (qu’Allah l’agrée) a dit qu’en cas de peur pour nous ou notre argent « on fait l’ouird sur la monture en remplaçant par 20 Salat Fatihi » ; « Cette prière ne peut être lue sur une monture ou sur un bateau ».

4 – Le lieu doit être assez large pour contenir six personnes. (Cheikh Nadhifi)

Si toutes ces conditions ou seulement une seule ne sont pas réunies, on doit alors remplacer Djaouharatou-l-Kamel par la récitation de vingt Salat Fatihi.

Il est rapporté, dans El Ifadat-l-Ahmediya, que Seïdina Ahmed Tijani (qu’Allah sanctifie son précieux secret) a dit : « Celui qui se purifie par le Tayyamoum ne doit pas réciter Djaouharatou-l-Kamel, mais il la remplace par vingt Salat Fatihi lima oughliqa, car elle ne peut se réciter que par la pureté à l’eau et sur un tapis pur qui peut contenir six personnes ; le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) et les quatre khalifes assistent dès le septième Djaouharatou-l-Kamel ».

Seïdina Ahmed Tijani (qu’Allah sanctifie son précieux secret) a dit aussi dans une lettre : « Pour celui qui n’arrive pas à apprendre la prière appelée Djaouharatou-l-Kamel qu’il la remplace par vingt Salat Fatihi. »

Donc, pour résumer, comme le dit Sidi Mohamed El Hafidh Misri Tidjani, dans Qasd Sabil, concernant les conditions liées à la récitation de la Djaouharatou-l-Kamel, il faut : « La pureté de l’eau, un lieu pur pouvant contenir six personnes et cela même pour la réciter une seule fois. Elle ne se récite pas sur une monture ou sur un bateau. Celui qui fait le Tayyamoum ou celui qui n’est pas lavé à l’eau pour ses besoins naturels (urine, selle) mais seulement essuyés à sec ou qui a une impureté sur son corps ou ses habits et dont il ne peut se débarrasser, il récite à la place vingt Salat Fatihi dans la Wadhifa et agit de même celui qui ne peut réunir ses conditions. Celui qui enfreint une des conditions particulières à la Djaouharatou-l-Kamel dans sa Wadhifa, il doit la recommencer ».

2. Les formules méritoires : Voir le Lazim

Voici l’exemple du Wadhifa tel qu’il est pratiqué à ‘Aïn Madhi :

DOU’A D’OUVERTURE :

« Allahoumma inni nawaïtou tilawata hêdhal ouirdi ta’dhiman wa ijlalan laka wabtigha mardatika wa qasdan li wajhika-l-karim, moukhlisan laka min ajlika wa aqoulou bi imdadika wa ‘aounika wa houalika wa qouwwatika wa ma wahabtani min in‘amika wa taoufiqika mousta’inan bika. » (La dou’a est récitée à voix basse.)

– A’oudhou billêhi mina chaïtani rajim

– Sourate « El Fatiha » + Amin 1fois

– Salat Fatihi 1 fois

– « Soub-hana rabbika rabbil ‘izzati ‘amma yasifouna wa salamoun ‘ala-l-moursalina wa-l-hamdou lillêhi rabbi-l-‘alamin » (Sourate 37 Saffat, versets 180-181-182).

1. Astaghfiroullah El ‘Adhim alladhi lê ilêh>a ilê houwa-l-Hayyou-l Qayyoum – 30 fois

– « Soub-hana rabbika rabbil ‘izzati ‘amma yasifouna wa salamoun ‘ala-l-moursalina wa-l-hamdou lillêhi rabbi-l-‘alamin » (Sourate 37 Saffat, versets 180-181-182).

2. Salat El Fatihi – 50 fois (pose du drap blanc vers la fin)

« Allahoumma salli ‘ala Seïdina Mouhammadin El Fatihi lima oughliqa wal Khatimi lima sabaqa Nassiri-l-haqqi bi-l-haqqi wal hêdi ilê siratika-l-moustaqim wa ‘ala êlihi haqqa qadrihi wa miqdarihi-l-‘adhim. »

– « Soub-hana rabbika rabbil ‘izzati ‘amma yasifouna wa salamoun ‘ala-l-moursalina wa-l-hamdou lillêhi rabbi-l-‘alamin » (Sourate 37 Saffat, versets 180-181-182).

3. Lê ilêha illa llah 100 fois puis à la 100ième ajouter : « Seïdouna Mouhammadoun rassoulou-llah ‘alaïhi salamou-llah »

– « Soub-hana rabbika rabbil ‘izzati ‘amma yasifouna wa salamoun ‘ala-l-moursalina wa-l-hamdou lillêhi rabbi-l-‘alamin » (Sourate 37 Saffat, versets 180-181-182).

4. Djaouharatou-l-Kamel – 12 fois

Formule de clôture :

– « Inna-llaha wa malaïkatahou yousallouna ‘ala nabiyi, ya ayyouha ladhina amanou sallou ‘alaïhi wa sallimou taslima » (Sourate 33 El Ahzab, verset 56)

– Salla-llah ‘alaïhi wa ‘ala êlihi wa sahbihi wa sallama taslima 

– « Soub-hana rabbika rabbil ‘izzati ‘amma yassiifouna wa salamoun ‘ala-l-moursalina wa-l-hamdou lillêhi rabbi-l-‘alamin » (Sourate 37 Saffat, versets 180-181-182).

Puis faire dou’a.

Zaouiya Tidjaniya El Koubra d’Europe

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