LA SHAHADA EST LA MEILLEURE ACTION.

Dans son livre des invocations Kitˆabud du-ˆa, Tabarˆanˆı rapporte d’Abu Dharrin (RA): ”J’ai dit: (O Proph`ete, enseigne-moi une pratique qui me rapproche du ˆ

paradis et m’éloigne de l’enfer). Il me dit: (Quand tu accomplis une mauvaise action, fais la suivre d’une bonne œuvre car il faudra dix fois la première action). Je dis: (O Prophète, prononcer la shahâda, est-elle une bonne œuvre ?). Il répondit: C’est la meilleure des bonnes œuvres.”
Le Hadith qui recommande d’effacer la mauvaise action en la faisant suivre par une bonne oeuvre, va dans le même sens. Néanmoins, nous savons que les

pécheurs subiront nécessairement une punition, conformément aux hadiths authentiques. Mais il arrive que ceci arrive a certains individus à l’exclusion d’autres, par la seule faveur, par la seule générosité de Dieu.Peut ˆêtre, est-ce pour cela que ce pauvre homme, s’apercevant de l’immensité de ses péchés face à la faiblesse de ses bonnes œuvres, frappé par la déroute et l’avilissement, s’est cramponné à ce qui pourrait lui ouvrir cette faveur, ́émission de tous ses péchés.

QUICONQUE PRONONCE LA SHAHADA ENTRE AU PARADIS.

Rappelons ici le hadith suivant rapport ́e par Abu Hurayra: ”Le Prophète (PSL) a dit à Abˆud Dardˆa: (Annonce aux hommes que quiconque atteste qu’il n y a de divinité que Dieu et que Muhammad est son messager envoyé, entre au paradis).”

LA SHAHADA EST EXPIATOIRE DE PÉCHÉS.
Abû Bakr ciddîq (RA) a dit :”J’ai demandé au Prophète (PSL) une formule expiatoire de nos péchés. Il m’indiqua la shahâda.”

LA SHAHADA EFFACE LES PECHES.
Thâbit rapporte de Anas ceci : ”Un homme vint auprès du Prophète (PSL) et lui dit : (O Prophète, j’ai commis ˆ toutes sorte de péchés, petits et grands) . Le Prophète (PSL) : (As-tu formulé qu’il n’a de divinité qu’Allah et que Muhammad est son envoyé)?. Il répondit ”oui”. Alors il (PSL) répondit: (Ceci prend le dessus sur cela)”.

LA SHAHADA EST UNE ECHAPPATOIRE.
Abu Bakr ̧ciddîq (RA) rapporte: ”Je dis au Prophète (PSL) : (Comment ́échapperons-nous dans notre situation actuelle?). Il (PSL) dit : (Quiconque déclare qu’il n’y a de divinité qu’Allah, nul associé à lui, et que je suis son envoyé, y trouve son salut).”

LA SHAHADA EXPIE LE SERMON.
Ibn Abbˆas (RA) rapporte: ( deux hommes vinrent vers le Prophète (PSL). L’un demandait un droit sur l’autre. Quant on lui demanda une preuve, il ne put la fournir. Le deuxième jura, par Allah dont point de divinité en dehors de Lui, alors ne rien lui devoir. Le prophète (PSL) , sachant qu’il mentait, lui dit: ”Donne lui son droit, et expie ton juron par la formule : Lˆa ilˆaha illallˆah”.)

L’article Sagesse du jour: « Les mérites de la SHAHADA » extrait de « lumière sur la Tidjaniya » par Baye Niasse est apparu en premier sur Baye Niass Rek.

« C’est mon style » ! Avec un sourire aimable ! C’est la réponse que Cheikh Mouhammadou Mahi Ibrahima Niass a donnée à ses proches qui lui demandaient d’enfiler une tenue moins décontractée avant que le photographe du quotidien national « Le Soleil » ne commence à immortaliser cet instant ; comme s’ils ne le connaissaient pas. L’entretien se déroulera finalement – et c’était prévisible – avec ce « style » soft, ce naturel sensible et enchanteur du Khalife général de la Fayda Tidianiya, homme de foi, d’esprit et de sciences dont le verbe est empreint de sagesse et de sincérité. Il est un délice pour l’âme qui écoute ses leçons de vie sans ésotérisme déroutant. Et Dieu sait qu’il est de ces lumières qui ont percé les mystères de la vie et de l’« insondable ». Le guide des disciples de Cheikh al Islam El Hadj Ibrahima Niass, directeur de conscience de plusieurs millions d’individus dans le monde, parle de tout dans cet entretien. Sauf de lui. Le devenir collectif, au-delà des appartenances, et l’héritage de son illustre père, le « Sahibul Fayda », sont au premier rang de ses nobles préoccupations.

C’est la première fois qu’un Khalife général de la Fayda tidianya effectue une visite officielle à Dakar. Quelle signification lui en donnez-vous ?

Je viens à Dakar sur invitation des disciples de Cheikh Ibrahima Niass « Baye », dont l’association « Jamhiyatu Ansârud-Dîn ». Nous sommes tous des Sénégalais. Je suis un Sénégalais habitant à Kaolack et vous (les journalistes du quotidien « Le Soleil ») êtes des Sénégalais résidant à Dakar. Et nous devons nous connaître, créer des liens fraternels pour faire face aux défis de notre temps. Il est important que nous sachions ce qui nous unit et ce que nous devons et voulons faire de cette communauté de sentiments et d’idées, au-delà même des appartenances. J’inscris cette visite dans cette optique. Nous devons être en mesure de montrer que le Sénégal est un pays capable de se prendre en charge pour se construire, se fabriquer un destin meilleur. Une seule personne ne pourrait y arriver. Un groupe non plus. Agissons en synergie, mobilisons nos énergies et nos intelligences en créant des cadres d’échanges. C’est pourquoi j’ai répondu à l’appel des disciples de Baye Niass qui ont ce dernier comme mémoire et référence pour réaliser notre destin commun. Cheikh Ibrahima a réfléchi sur toutes les questions destinées au bien-être de l’humain et de la communauté, au développement qui ne saurait précéder la connaissance. Pour lui, celle-ci doit guider nos actions. Nous voulons que Cheikh Ibrahima soit la mémoire vers laquelle nous nous tournons pour donner une définition à notre existence terrestre et de celle-ci on ne peut exclure le Sénégal dont le sort est une préoccupation majeure pour nous. Je ne viens pas à Dakar pour le folklore, pour une manifestation mondaine, ou pour ma propre personne. Nous voulons voir avec nos atouts comment faire pour construire notre patrie en tirant parti du potentiel de chacun de nous.

La « Jamhiyatu Ansârud-Dîn » a beaucoup contribué à votre venue à Dakar. Que pouvez-vous dire de cette association ?

Son nom rend compte de sa mission essentielle. C’est une association qui s’emploie à servir l’Islam par la diffusion de la connaissance, l’édification de mosquées, l’appel islamique, la coopération avec les musulmans du monde entier… Elle s’illustre également dans la solidarité, l’entraide. Elle exalte, à travers sa mission, les vertus de la religion musulmane et contribue donc à son rayonnement sans en attendre une quelconque rétribution autre que les grâces du Seigneur. La religion englobe la vie, l’humain, car allant au-delà du rite sacré, chaque communauté de foi a sa compréhension de la religion. Chacun, dans sa foi, pense que c’est sa religion qui peut mener l’homme à la paix intérieure, au bonheur serein. Puisque Cheikh Al Islam considère l’Islam comme la religion la plus aboutie, qui préserve l’homme dans cette existence terrestre et à l’au-delà, nous avons choisi cette voie.

Si vous deviez nous décrire Cheikh Ibrahima Niass, que diriez-vous ?

Je dirai tout simplement qu’il est un Sénégalais comme vous et moi. Il a trouvé son père, Cheikh Abdoulaye Niass, sur la voie de la vertu, de la quête du savoir et de la transmission. Celui-ci, qui a combattu le colonisateur français, aimait à dire que Cheikh Ibrahima Niass a pris l’ascendant sur nous par la connaissance. Il nous conseillait d’aller à la quête du savoir pour que le colonisateur quitte notre patrie sans qu’on ait besoin de le combattre. Cheikh Al Islam a également toujours incité sa descendance et ceux qui sont avec lui à aller à la quête du savoir pour être des hommes libres prenant leur destin en main. Mame Abdoulaye Niass disait que toutes les connaissances sont utiles, mais il a choisi celles-là islamiques pour son existence terrestre et l’au-delà. C’est pourquoi Cheikh Ibrahima Niass a mis l’accent sur l’instruction et l’éducation de l’humain.

La Fayda est une expression souvent utilisée par la communauté niassène. Que signifie-t-elle ?

À un homme qui lui posait la même question, Cheikh Ibrahima Niass répondit ceci : « La Fayda, c’est un puits plein d’eau et duquel un homme vigoureux et inépuisable puise de l’eau pour une assemblée désirant remplir des bassines. Et il les approvisionne sans geindre parce que sa source est intarissable et ses ressources illimitées ». La Fayda est un flot de grâces divines qui envahit l’adepte. C’est la plénitude dont peuvent jouir aussi les autres. Cheikh Ahmed Tidiane, fondateur de la Tarîqa Tidiane, qui connaît mieux que quiconque cette confrérie, l’avait prédit. Il en connaît les bienfaits et a donné des signes. Cheikh Ahmed Tidiane Chérif avait prédit, avant sa disparition, que l’effluve viendra avec un de ses disciples au moment où le monde est exposé aux périls. À travers ce disciple, plusieurs groupes entreront dans la confrérie tidiane. Ce n’est pas Cheikh Ibrahima qui a été le premier à dire qu’il est ce disciple prédit par Cheikh Ahmed Tidiane. Il y a des Mauritaniens et bien d’autres qui en avaient la prétention. Le « Sahibul Fayda », c’est une grâce féconde qui irradie vers les autres, qui irrigue les âmes. Aujourd’hui, le nombre de ses adeptes dans le monde et leurs origines diverses montrent que la prophétie de Cheikh Ahmed Tidiane Chérif s’est accomplie à travers le destin de Cheikh Ibrahima. Aujourd’hui, on parle de plus de 400 millions de disciples de Baye Niass dans le monde. C’est assez révélateur. Nous n’en tirons aucune fierté personnelle. C’est la volonté du Seigneur qui s’est accomplie.

En tant que Khalife général de la Fayda tidianiya, quels sont vos projets ?

Je dis souvent que je ne me considère pas comme un Khalife, je suis un Khadim (serviteur) ou j’aspire à l’être comme toutes ces braves personnes qui nous accompagnent dans cette mission. Mes projets épousent la pensée et l’action de Cheikh Ibrahima. Celui-ci était un travailleur. Il allait au champ pour cultiver. Il avait l’une des meilleures productions agricoles du Sénégal. De mon point de vue, cela devrait inspirer les Sénégalais, nous inspirer. Au Sénégal, nous avons des ressources humaines importantes. On peut en dire autant des disciples de Cheikh Al Islam. Est-ce que cette énergie doit être utilisée uniquement pour faire des prêches, des zikr… ? Ou doit-on l’employer pour la transformer en opportunités économiques, sociales… ? Je pense qu’on peut le faire. Chez les disciples de Baye Niass, on trouve des ingénieurs, des journalistes, des philosophes, des informaticiens… avec une très grande expérience. Ces ressources doivent être utiles au Sénégal. Je m’y emploie quotidiennement. Nous sommes un pays en voie de développement, et l’agriculture est essentielle pour améliorer le sort des Sénégalais, relever l’économie du pays, donner de l’espoir aux jeunes. Pour l’instant, nous n’avons que l’agriculture pour changer la donne, pour aspirer à des lendemains meilleurs. La terre, c’est notre richesse. Au Sénégal, on aime le bricolage, la facilité et la patience n’est pas notre fort. On préfère disserter sur des futilités, entretenir des querelles inutiles. Mobilisons nos énergies, nos intelligences pour inciter les Sénégalais à travailler, à leur faire comprendre que l’on y arrivera que par le travail.

Les gens dissertent sur votre style décontracté, sans trop de protocole. D’ailleurs, pour les besoins de cette interview, on vous a trouvé assis dehors, devant votre maison, entouré de quelques-uns de vos proches et talibés, sobrement vêtu. La simplicité est-elle un idéale de vie pour vous ?

Je suis avant tout « ndongo daara », un produit de l’école coranique. Le paraître, le style fleuri et les habits de gala n’ont jamais été une préoccupation pour moi, même s’il faut s’habiller correctement et décemment. C’est mon style. J’ai toujours été ainsi. Cheikh Ibrahima Niass me disait souvent ceci : « Mahi, il faut privilégier un habillement adapté à ta petite silhouette » ! Un jour, il m’a offert un beau boubou. Après l’avoir enfilé, je suis passé devant lui alors qu’il était assis sous sa tente. Ne m’ayant pas reconnu, il a demandé à un de ses disciples, Omar Kata, « c’est qui celui-là ». Surpris de savoir que c’était moi, il s’exclama ainsi : « Donc, il sait s’habiller élégamment » ! Je n’ai jamais été porté sur les mondanités. Le « je suis, je suis », « le moi » est indisposant. Ce n’est pas bien. Quand j’étais jeune, je n’étais préoccupé que par la quête du savoir, par la volonté ardente de saisir le message de Baye Niass. L’argent ne m’a jamais non plus obnubilé. La quête de connaissances et Cheikh Al Islam sont les moteurs de ma vie. Mais demain, quand je serai à Dakar, je vais me faire beau (rire) !

Vous voulez rendre hommage à ceux-là qui ont construit la grande mosquée de Médina Baye. Quelle est la portée de cette action ?

Un homme sans mémoire n’a pas de repère ni de référence. Quand Cheikh Ibrahima a voulu entreprendre l’extension de la mosquée de Médina Baye, il s’est tourné vers les disciples. Mais il a dit qu’il voulait que ses homonymes soient les premiers à répondre à son invite. Ils ont passé une bonne partie de leur vie, dans le plus grand dévouement, à œuvrer pour la concrétisation de ce projet de leur guide. Certains y ont même laissé leur vie. Si on oublie ces âmes dévouées et leur belle contribution, cela voudra dire que l’on n’a pas de mémoire. Il faut les célébrer, raviver ces souvenirs qui ne doivent pas être oblitérés par le temps. Leur œuvre est immense. Seul Dieu est en mesure de la rétribuer.

L’Afrique et le reste du monde traversent des moments difficiles avec des conflits, l’instabilité politique, la pandémie de Covid -9, la crise économique… Quelle lecture en faites-vous ?

Ce sont des faits auxquels nous sommes confrontés. Nous prions que le monde s’en débarrasse, que nous ayons la paix des cœurs. Quand la Covid-19 s’est déclarée au Sénégal, et surtout au plus fort de la pandémie, nous avons joué notre partition à notre manière. Chaque jour, nous procédons à la lecture intégrale du Coran en priant que le Bon Dieu aide surtout nos médecins qui sont au front à vaincre cette maladie pour le bien de tous nos compatriotes. Nous n’avons jamais cessé de prier. Aujourd’hui, nous pouvons rendre grâce Dieu parce que la maladie est en net recul même s’il faut continuer à être vigilant. Personne ne remet en doute le travail des médecins, mais ils avaient besoin des prières de tous les Sénégalais pour qu’ils réussissent leur mission qui était de lutter contre cette pandémie. Pour ce qui est des tensions politiques, vu l’enchaînement des choses, nous avons l’impression que les acteurs politiques du Sénégal, qu’ils soient du pouvoir ou de l’opposition, ne connaissent pas l’essence de la politique. Pour eux, tout semble se résumer à occuper postes et sinécures, à conquérir le pouvoir alors que la politique, dans le vrai sens du terme, consiste à se battre pour les intérêts communs, à apporter des solutions aux préoccupations des populations, à leur construire une vie meilleure. Tous les acteurs politiques confondus prétendent défendre cet idéal, mais à y regarder de plus près, ce n’est vraiment pas le cas. Comme le disait un de mes professeurs au Maroc, les Africains se sont battus pour l’indépendance et une fois celle-ci acquise, parfois de haute lutte, ils ont oublié pourquoi ils se battaient pour cette indépendance. C’est pour dire que nos politiciens tiennent souvent de beaux discours, prennent beaucoup d’engagements, mais nous avons l’impression que ce n’est pas toujours en phase avec la réalité que vivent les populations. À mon avis, nous devons penser le Sénégal dans sa globalité en tenant compte des préoccupations et attentes de tous et de tous les recoins du pays qui manquent d’eau, d’électricité, d’infrastructures sanitaires fonctionnelles, mais aussi du devenir du Sénégalais né aujourd’hui. Donc action et projection. Ce n’est pas pour jeter la pierre aux politiciens, je les respecte beaucoup, pouvoir comme opposition, mais j’ai l’impression qu’ils n’ont pas encore pris la bonne voie qui devrait développer le Sénégal à la hauteur de nos ambitions et de nos aspirations. Et Dieu sait que nous avons les moyens de faire avancer les choses. En matière de ressources humaines, nous ne nous plaignons pas, le Sénégalais est intelligent. Nous avons des concitoyens qualifiés dans beaucoup de domaines à travers le monde. Nous avons assez d’intelligences pour comprendre et analyser les dynamiques du monde, mais quand il s’agit de passer à l’action, une certaine paresse semble nous frapper. Nous préférons la facilité, en ne faisant le moindre effort possible, passant notre temps à débattre du matin au soir sur des sujets qui n’intéressent pas forcément les Sénégalais. Est-ce qu’il reste assez de terres arables au Sénégal ? Si oui, comment les mettre en valeur au bénéfice de l’ensemble des Sénégalais ? Comment convaincre et aider les Sénégalais à s’investir dans l’agriculture ? Comment les rendre autonomes pour qu’ils ne soient plus obligés d’attendre un geste d’un homme politique ou un autre pour survivre ? Voilà, par exemple, des problématiques dignes d’alimenter le débat.

Un débat entre les partisans d’un Islam soufi et un autre dit salafiste a défrayé la chronique ces derniers temps. Qu’est-ce que cela vous inspire ?

Ceux qui sont contre les soufis, surtout contre nos grands guides religieux comme El Hadji Oumar Tall, El Hadji Abdoulaye Niass, El Hadji Malick Sy, Cheikh Ahmadou Bamba Mbacké…doivent se rappeler du contexte dans lequel ces derniers se battaient pour que l’Islam reste debout au Sénégal face aux colonisateurs qui faisaient tout pour freiner l’expansion de notre religion. Ils doivent se rappeler des brimades, privations et souffrances qu’ils ont subies. Ils ont été exilés, pourchassés pour réduire à néant ce qu’ils avaient commencé à bâtir pour un Islam fort au Sénégal. Ces guides religieux étaient seuls au front face à un adversaire déterminé à réduire notre religion à néant. Mais armés de leur foi en Islam et de leur détermination, ils ont combattu les colons. Et chacun y est allé avec la stratégie qui était la sienne. Il ne faut pas l’oublier, quand on se bat contre un adversaire plus fort, il faut user de subterfuges, de stratégies pour arriver à ses fins. Par exemple, certains soutiennent que le Gamou c’est du « bidâ » (innovation). Je peux le leur concéder, mais il faut qu’on soit d’accord sur la nature de ce « bidâ ». Nos guides religieux y ont fait recours pour des raisons nobles : l’expansion de l’Islam. En effet, à l’époque, nous n’avions pas assez d’écoles coraniques pour propager le message de l’Islam. Seuls ces rassemblements leur offraient la possibilité de le véhiculer et de retracer la vie et l’œuvre de son Prophète (Psl) ainsi que de ses compagnons, de transmettre les enseignements de cette religion. À l’époque, il existait des Gamous, mais cela n’avait rien de religieux, c’était du paganisme. Etant donné que le mot « Gamou » était synonyme de rassemblement chez les populations, nos guides religieux ont décidé de conserver le nom, mais en changeant foncièrement le contenu qui n’est plus d’essence païenne mais religieuse. En appelant ainsi les gens à venir à ce nouveau type de Gamou, ils réussissaient ensuite à en convertir beaucoup grâce aux messages qu’ils délivraient à cette occasion. Donc, le Gamou était pour nos guides religieux une stratégie pour répandre l’Islam au Sénégal. Cela n’a rien à voir avec la connotation que certains veulent lui donner de nos jours. Je n’ai rien contre ceux qui brocardent les soufis, mais il serait bien que nous apprenions à respecter notre passé et le rôle éminemment crucial joué par nos guides religieux pour que l’Islam s’installe et se répande au Sénégal. Toutes les confréries du Sénégal visent la même chose : rassembler les gens autour de l’Islam dans une ambiance d’entente cordiale, de convivialité, de paix, de respect mutuel.

Avant les indépendances, existait un Conseil supérieur des chefs religieux musulmans du Sénégal. Ne serait-il pas aujourd’hui nécessaire de le ressusciter pour en faire un cadre d’échanges qui réunirait toutes les sensibilités ?

Effectivement, il existait, entre 1958 et 1959, le Conseil supérieur des chefs religieux musulmans du Sénégal. Cheikh Al Islam El Hadji Ibrahima Niass, Serigne Abdoul Aziz Sy « Dabakh » et bien d’autres furent parmi ceux qui se sont battus pour que ce Conseil voie le jour. Ressusciter cette structure, aujourd’hui, ne me semble pas possible. Quelqu’un est déjà venu me le proposer, mais je lui ai répondu que ceux qui avaient conduit à son éclatement, pour des intérêts politiques, sont toujours là. Donc si on remet en place ce Conseil, les mêmes intérêts politiques qui l’avaient disloqué à l’époque referont jour et conduiront à sa perte. Il y a des forces, des gens qui n’ont pas intérêt à voir au Sénégal une structure forte de défense de l’Islam. Donc quand ils verront que les chefs religieux veulent reformer ce cadre unitaire, ils manœuvreront pour qu’il ne voit jamais le jour. D’autant plus que, vu le contexte sous-régional, il est encore plus facile pour eux de semer la discorde aujourd’hui entre les chefs religieux que par le passé. Moi, je suis un soufi, j’y suis né, mais je ne m’en suis pas contenté. Je suis allé élargir mes connaissances, savoirs et recherches sur ce courant et cela m’a conforté dans cette appartenance. Parce que, comme philosophie, le soufisme ce n’est rien d’autre que la sincérité dans ce que l’on fait avec comme finalité la quête du salut et de la grâce de Dieu. Tout autre chemin nous éloigne de la voie qui mène à cette aspiration. Le soufi, c’est aussi la discipline et la quête de Dieu à travers des guides. Un vrai guide soufi apprend au disciple à se prendre en charge lui-même, en le responsabilisant sur les allées qui mènent à Allah. Bref, le soufisme c’est éduquer l’individu, en le réconciliant avec lui-même et avec son Seigneur.

Que pensez-vous de l’extrémisme religieux et du terrorisme ?

Vous savez, ces termes sont connotés et créés par les Occidentaux. Mais c’est loin d’être l’Islam. Nous sommes dans un monde très agité. Des gens cherchent aujourd’hui à créer une nouvelle religion appelée « Ibrahimite » ou « Ibrahimiya » qui serait le condensé des trois religions révélées que sont le Judaïsme, le Christianisme et l’Islam. Ils partent de leur propre constat qui veut que ces trois religions-là ont échoué dans leur mission et que donc cette nouvelle religion, ouvertes à toutes les sensibilités religieuses, aura comme ambition de pacifier le monde. Quand on m’a demandé mon avis, j’ai répondu qu’on ne peut pas appeler cela « religion » parce que quand on parle de religion, automatiquement ses adhérents penseraient à celle à laquelle ils appartenaient à l’origine. Pourquoi « Ibrahimiya », du nom du Prophète Ibrahima parce que ce dernier est la source des trois religions révélées. Les ambitions des porteurs de ce projet, c’est de diluer ou de réduire l’influence du Judaïsme, du Christianisme et de l’Islam dans cette nouvelle grande religion. Les Nations unies adhèrent à cette idée et entendent la vulgariser dans le monde. Les Occidentaux ont réussi à embarquer des musulmans dans ce projet. Tout ceci a pour objectif de détourner les gens de leur croyance, de créer de nouveaux types de croyants qu’ils pourront conditionner à leur guise. Pour en revenir aux intégristes qui écument le Nigéria, le Burkina, le Mali, la bande sahélo-saharienne, il faut bien se demander qui les finance. D’où tirent-t-ils tout cet argent qui leur permet d’acheter ces armes sophistiquées ? Qui leur balise le chemin pour atteindre leurs cibles ? De sévir là où ils veulent et quand ils veulent avec autant de facilité ? Pour des gens qui habitent dans des pays africains pauvres, réussir à avoir de tels armements, ça suscite forcément des questionnements.

Votre arrivée à Dakar coïncide avec une certaine fièvre dans l’espace politique. Quel message adressez-vous aux acteurs politiques et aux populations en direction des élections territoriales de janvier prochain ?

Le peuple sénégalais doit revisiter ce qu’est la politique. Nous ne pouvons pas comprendre que les plus grandes tensions au Sénégal ne surviennent qu’en période électorale ou aient des relents politiques. La question politique ne doit pas rythmer la vie des Sénégalais. Il y a un Sénégal avant et après les élections et nous aspirons à vivre dans la paix et la sérénité. Il faut que nous apprenions à encourager les Sénégalais et surtout les jeunes dans des initiatives et actions qui leur profitent et profitent à tout le pays au lieu de les inciter à descendre dans la rue, à s’affronter, à saccager, jusqu’à ce que des vies tombent. La politique au Sénégal doit-elle se limiter à cela ? Non. Il faut en revenir aux fondamentaux de la politique : choisir par les urnes les hommes en qui nous avons confiance. Personnellement, je respecte les institutions du pays. Je respecte le Président de la République, non pas forcément sa personne, mais par rapport à ce qu’il incarne. Et c’est en cela que je prie pour qu’il réussisse à la tête du pays. Jusqu’au policier dans nos rues, en tant qu’institution, je lui voue beaucoup de respect parce qu’il représente l’Etat. Baye Niass nous disait souvent qu’être en bons termes avec ton chef de quartier vaut mieux que l’être avec le Ministre de l’Intérieur parce que le premier cité est plus proche de toi quand un problème se présente. Pour dire que tous ceux qui se trouvent dans notre environnement proche et qui incarnent l’Etat méritent respect et considération de notre part. Maintenant, une fois que l’heure des choix arrive, chacun pourra aller voter pour celui qu’il veut élire dans le respect des règles démocratiques. La façon dont on cherche actuellement à accéder au pouvoir ne nous produira pas forcément un leader à la hauteur de nos aspirations. Parce que ceux à qui on demande de descendre dans la rue, d’insulter et de se battre, ce sont les mêmes qui, demain, seront aux affaires et donc perpétueront les mêmes pratiques. Pour dire donc qu’on risque de ne rien apporter de nouveau à la construction du Sénégal de demain.

De son vivant, Cheikh Ibrahima Niass a eu à prendre position pour la paix en Palestine, la sauvegarde de Bayt Al Maqdis (Jérusalem) et la jouissance du peuple palestinien de ses droits inaliénables sur sa terre. Cet héritage est-il bien préservé ?

Medina Baye continue d’avoir la même posture, rien n’y a changé. À chaque Gamou, nous invitons les Palestiniens et nous leur offrons une tribune pour faire entendre leur discours. Ils étaient ici il n’y a pas longtemps. Seulement, les choses ont évolué sur le plan national et international. Le contexte des années 1970 n’est plus le même que celui d’aujourd’hui. Les données ont changé, mais notre position reste la même pour le peuple palestinien.

Entretien réalisé pour Le Soleil par: Elhadj Ibrahima THIAM, Alassane Aliou Féré MBAYE et Elimane FALL (Correspondant) et Moussa SOW (Photos)

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Chères jeunes, en avant ! Certes l’avenir de toute nation repose sur sa jeunesse , mais pas n’importe quelle jeunesse:
sur les jeunes cultivés et doués de caractères nobles: une jeunesse sans culture et sans caractère noble est comme un arbre stérile. Appliquez vous sérieusement et persévérez dans la quête du savoir.
Ne suffisent pas seulement les sciences religieuses ou la mathématique dans ses diverses branches; rejoignez les chercheurs et préoccupés par la découverte des secrets de l’univers.
Parole de Mawlana Elhadji Ibrahima Niass le sauveur dans un discours prononcé a l’occasion du mawlîd an nabi un appel pour la jeunesse.

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BANE BAKAR MO GUEUNA BONE BOKKALÉ,NDIALO,FENNE,AK SAH RAY BAKKAN?

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Mon médecin approche, ma maladie m’entends-tu　?

Est en face de moi celui que tout le monde recherche: l’intercesseur.

Je vois qu’à chaque fois que je viens à Muhammad

Tous mes vœux se réalisent comme je les aurais espérés.

O toi Muhammad, le plus noble des êtres de l’univers, tu es mon guide.

Saches qu’il est venu à toi un humble et éternel serviteur qui demande l’intercession.

Je suis venu avec mon frère germain, puis avec ma famille et ma descendance

En vitesse. Et, nous nous sommes tous regroupés autour du Haachimii (Muhammad).

Il ya derrière moi des groupes d’individus qui se sont adhérés à votre parti.

Que la clémence soit accomplie sur eux tous.
O esprit! tu as reçu toutes les assurances. Ceci

Est la demeure du prophète, et la lumière jaillit.
Jette ta canne car ton voyage est arrivé à terme.

Tu as atteints tes ambitions et pourtant tu ne cesses de pleurer.
Pourquoi cet amour si profond alors que tu es comblé　?

Et, la liaison est établie et la connexion n’est guère interdite.

Si on faisait réellement mon portrait, on ne verrait

Qu’une personne aimable, de qui nous nous réjouissons.

Celui qui attire Ibrahim (Baye Niass) en amour est unique.

Je ne le dualiserai jamais, encore moins le pluraliser.

Il est l’élu (al Mustafa), il est le meilleur des êtres, il est Ahmad.

Mon âme vit de lui et c’est à lui que mon cœur se soumet.

Je me retiens à la porte du prophète Muhammad.

A celui qui veut ma chute, je dis que je ne ferai jamais faillite

Car c’est le plus généreux des hommes qui me comble (Muhammad).

A la Mecque, aux marchoirs (Safaa et Marwa), à la mosquée de khaif, à la sainte mosquée,

C’est la lumière de l’envoyé d’Allah qui illumine ces lieux pour les clairvoyants.

Au mont Hiraa, à Muhassab, je ne vois
De compagnie que mon guide(muhammad), de qui je me réjouis.

Muhammad, Abdul laah, Ahmad, Aqib,
Ce n’est qu’avec l’amour du prophète que je me sens rassasié.

Ce n’est qu’à toi, confident d’Allah, toi Naasir, toi Haamid,

Toi ordonnateur du bien, toi proscriveur du mal que je me soumets.

Tu es le mecquois, tu es le fiable, tu es mon amour, tu es mon orbite.

Je n’ai d’admiration que pour le guide des êtres.

O toi qui engendres tous les bienfaits, toi le refuge des êtres !

Connecte-moi à une ligne qu’on ne verrait jamais coupé.

Que le salut d’Allah ainsi que sa paix soit sur toi.
Mon cœur t’appartient à jamais.

Que le salut d’Allah ainsi que sa paix soit sur toi　!
Une vie sans ton amour est une vie perdue.

Que le salut d’Allah ainsi que sa paix soit sur toi　!

Une rencontre si éphémère que le bruit d’un oiseau qui passe me fait mal au cœur.

Que le salut d’Allah ainsi que sa paix soit sur toi　!

Pour moi, un jour passé avec toi pourrait être comparé à mille ans.

Et, ce serait très court car cela ne satisfait pas mon âme.

Que le salut d’Allah ainsi que sa paix soit sur toi　!

Je te fais mes adieux malgré moi.
Que le salut d’Allah ainsi que sa paix soit sur toi　!

Mais, après tout cela reviendrai-je　?
Que le salut d’Allah ainsi que sa paix soit sur toi　!

Ta position sera louée, le jour de la résurrection, tu intercèderas.

Texte: Baye Niass,
Traduction :Oumar Niane)

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Taïba Niassène, le village mythique situé à quelque quarantaine de kilometres a vu naitre Baye Niass de son vrai nom Ibrahima Niass (forme longue) Cheikh Ibrahim est né le jeudi 15 rajab 1318 H correspondant au 8 novembre 1900 et est décédé le jeudi 17 rajab 1395.
Cheikh Al Islam Mawlana Ibrahima Niasse, est un soufi, gnostique et mystique musulman, sénégalais.

Jan 4, 1919

AVENEMENT DE BAYE NIASS

Seydina ahmad Tijani avait annoncé dans son livre al ifadatou al-ahmadiya. Privilége que lui avait été reconnu par l’immense majorité des Pôles(Qotb) de la tariqa Tidjaniyya de son temps

Jul 4, 1920

LES PREMIERS ECRITS DE BAYE NIASS

Baye Niass fit sa formation religieuse entre Taïba Niassène et Kossy Mbiteyene, localités situées dans le département de Nioro du Rip. C’est à l’âge de 20 ans que Baye écrivit son premier livre intitulé « Rouhoul Adab ».

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La commission qui a rédigé HGS ( histoire générale du Sénégal), dirigé par le professeur Ibader Thiam, vient de publier un ouvrage intitulé **histoire générale du Sénégal** où dans sa page 186 est écrit :<<A l’école de Maodo, appartenaient, outre serigne Sidy Ahmeth S’y Malick, seydi khalifa Ababacar sy, , serigne Sy Balkhawmi, Moustapha Sy Diamil, Khali Madiakhaté kala, déjà évoqué, chérif Younousse Aïdara de Casamance, Tafsir Abdou Marame Cissé de Pire, Elhadj Elimane Sakho de Rufisque, Elhadj Rawane Ngom de Mpal, Elhadj Daouda Dia du Jolof et Mame gor Sané Niang, Elhadj Baba Diongue de Podor, Elhadj Amadou Sakhir Ndiéguène de Thiès, surnommé <<borom piliyaan bi>>, Amadou Anta Samb de kébémer, Serigne Hady Touré de Fasse, serigne Abass Salle de Louga, Elhadji Abdoulaye Niasse de Kaolack.>>

Cheikh Ibrahim Niasse, Baye, dans son médiathèque, on peut trouver un discours qui dément ces propos fallacieux. Dans ce discours Baye dit:<< Elhadji Abdoulaye Niasse, son père avait l’habitude de lui dire que tu ne partira nul part pour apprendre quoi que ce soit. Tu resteras à côté de moi puis je demeurerai ton professeur enfin je te garentis que personne d’autre n’aura jamais un niveau meilleur que le tien.
Bref depuis notre grand père Bacari Niasse, père de Amath Niasse aucun membre de notre famille n’est sorti pour une autre école sauf mes propres enfants. Un choix que j’avais fait à l’époque car étant persuadé que, quelque soit leur niveau d’étude, s’il n’est pas sanctionné par un diplôme, ne sera pas reconnu. C’est ainsi que j’ai décidé des les emmener étudier ailleurs à l’Université Al azar de Caire.>>

Lors de l’inauguration de la zawiya tijaan à Kaolack ce même Cheikh Ibrahim Niasse a essayé, de manière ramassée, dans son allocution, de retracer l’histoire portant sur les relations diplomatiques entre Cheikh Elhadji Abdoulaye Niasse et Serigne Maodo Malick Sy.
Baye Niasse dit:<< Nous rendons grâce à Allah et demandons à ce charmant publique de rendre grâce à Allah à son tour. Nous remercions tout le monde tout en réservant une mention spéciale à la population kaolackoise de cette journée historique pour le Sine-Saloum. Historique car c’est une journée qui a vu la présence de notre serigne Seydi Mouhadoul Habib, khalifa tijaanii Seydi Abdoul Aziz Sy, Seydi Mountakha Tall et beaucoup d’autres Moukhadam( guide) de la tarikha tijaaniya. Le président de l’assemblée nationale, Amadou Cissé Dia aussi est là ainsi que le gouverneur de la région du Sine-Saloum.

Ce zawiya est un zawiya de Cheikh Ahmad Atijaanii Chérif ( RA). Il a été batti en 1911 correspondant à 1329 de l’Hégire après le retour de Elhadji Abdoulaye Niasse de Fez.
Cheikh Ahmad Atijaani Chérif, fondateur de la voie tijaani plus connue sous l’appellation  » tarikha tijaan » , est né en 1150 de l’Hégire à Aynou Mahad . Il appartient donc à la génération du 12e siècle musulman. Alors que les sages du 5e siècle avaient prédit la venue du khatimoul wilaayati. Ils avaient aussi prédit le lieu, Fez/Maroc. Dans ce siècle et sur cet lieu, personne d’autre que Cheikh Ahmad Atijaanii Chérif( RA) n’a apparu pour réclamer ce titre. Ils avaient prédit aussi que c’est quelqu’un qui sera très contesté dans le monde islamique. Il a maitrisé le coran à l’âge de 7ans. A l’âge de 21 ans, il maîtrisa toutes les disciplines ( littérature arabe, grammaire, histoire, le droit islamique entre autres). Il commença à produire des écrits, à enseigner et à répondre à toutes les questions lui venant de l’est à l’Ouest, qui ne trouvaient jusque-là de réponses. Il décrocha le titre du plus grand savant de son époque sur ce qu’on appelle la connaissance accessible à tous( xam-xamu zaahir>>. C’est à partir de ce moment qu’il s’est lancé à la quête de l’autre type de connaissance peu accessible ( xam-xamu baatine) auprès de certains érudits soufis. C’est ainsi qu’il emprunta la voie khaadiriya ensuite saadouriya enfin khalwatiya. Il décrocha suite à cette longue et pénible recherche, la voie de la tijaaniya de son Grand père, le prophète Mouhamad salla laahou hãleyhi wa sallam en 1196 de l’Hégire. Il faudra attendre jusqu’en 1200 de l’Hégire pour qu’il( wird tijaan) soit complété à 300 ( 100 astakhfiroulaah, 100 salaatoul faatihi et 100 laa-illaaha illallaah).

C’est à cette que période que Mouhadoul hafiss de Mauritanie s’est rendu à Fez. Il rencontra Cheikh Ahmad Tijaan qui l’enseigna puis l’éleva à un degré très haut dans la tarikha. Cheikh Ahmad Tijaan lui demande de ne rien révéler une fois de retour en Mauritanie. Ce dernier à son retour essaya de cacher le trésor mais il ne parviendra pas. Car un jour, un des disciples est venu lui réclamer directement et ouvertement le trésor qu’il a apporté de Fez. C’est par le biais de cet grand homme que la tarikha tijaan est entrée dans notre Afrique de l’Ouest.

Cheikh Maoloudou Fall, un de ses disciples, a transmis la tarikha à Cheikhou Omar Foutiyou Tall. Ce dernier est le premier sénégalais à embrasser la tarikha tijaan au Sénégal puis il la propagea partout jusqu’au Nigéria. Il rencontra lors de son pèlerinage à la Mecque Seydi Mouhadoul khali, khalifa de Cheikh Ahmad Atijaanii. Ce dernier l’éleva à un grade très élevé dans la tarikha tijaan en 1213 de l’Hégire ce qui prouve que Cheikhou Omar Foutiyou Tall a vécu 17 ans sur terre avec Cheikh Ahmad Atijaanii Chérif ( R.A). Cheikh Omar a transmis la tarikha à Alpha Mayoro qui la transmis à Elhadji Malick Sy.
Parallèlement Cheikhou Omar a transmis la tarikha à Aboubacar ,qui transmet a Mouhamadou fils de Ibrahim Foutajali qui la transmis à son tour à Elhadji Abdoulaye Niasse.

Si je cite ces grands hommes c’est parce que leur contribution dans l’histoire de la propagation de l’islam dans ce pays est remarquable.

Cheikh Omar est né Lorsque Cheikh Ahmad Atijaanii Chérif a vécu 63 ans. Lorsque ce dernier tire sa révérence Cheikh Mouhadoul hafiss s’est révélé comme étant son substitut ( khalif). Mouhadoul hafiss disparu en 1247 de l’Hégire puis Baddi se révéla être son khalif. Cheikh Abdoulaye Niasse naquit en 1264 de l’Hégire date exacte de la disparition de Baddi. Il faudra attendre 10 ans plutard pour que Elhadji Malick Sy vienne au monde.

Par ailleurs, Cheikh Abdoulaye Niasse s’était rendu à Fez à la recherche d’un diplôme dénommé dans la tarikha tijaan DIPLOME ILLIMITÉ ( idiaja it-laakh). A son retour ,il passa à Tivaoune chez son ami Elhadji Malick Sy. Ce dernier comme il était au courant des différends( le colon exigeait à ce que Elhadji Abdoulaye Niasse lui confie deux de ses fils à savoir seydi Omar et seydi aboubacar ce que refusa ce dernier) qui existaient entre Elhadji Abdoulaye Niasse et le Colon, ce qui lui avait d’ailleurs même poussé à s’exiler en Gambie, lui retint à Tivaoune le temps de jouer la médiation. Elhadji Malick appela l’avocat karpo, le député que Blaise Diagne a remplacé, le paya 250fcfa à l’insu de Elhadji Abdoulaye Niasse pour qu’il lui écrit une lettre qu’il adressa au gouverneur de Saint-Louis. Dans la lettre, Elhadji Malick Sy dit au gouverneur que Elhadji Abdoulaye Niasse est de retour de son voyage à Fez. Je voudrais que vous lui demandiez de rester au Sénégal pour de bon car sa dimension dans l’islam sera une grande fierté pour la nation sénégalaise. Le gouverneur de Saint-Louis saisis le commandant de Kaolack en lui demandant de faire tout son possible pour retenir Elhadji Abdoulaye Niasse à Kaolack.
Quand Elhadji Abdoulaye Niasse décida de rentrer à Kaolack, Elhadji Malick Sy le raccompagna jusqu’à Gossas et avant leur séparation, Ce dernier lui demanda de passer chez le commandant de cercle car dit-il, un commandant de cercle, personne n’a le droit de le contourner en traversant sa ville. Elhadji Abdoulaye Niasse en rapportant l’histoire avait même dit qu’il ne savait pas ce que signifiait commandant de cercle.
C’est ainsi que Elhadji Abdoulaye Niasse s’est réconcilié avec le colon et s installa de nouveau à Kaolack.>>

Voilà les bonnes relations qu’entretenaient ces grands hommes.
C’était ma modeste contribution sur cette actualité brûlante dans le but d’une part d’éclairer la lanterne de certains et d’autre part demander aux autres de compléter s’il y a des manquements.

Babacar Ndiaye professeur de M/SVT au CEM/ Sikilo Nord de Kolda.

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Les derniers jours de Baye- The last days of Baye
En 1944, Ibou Diouf, un des plus grands moukhadams s’était écrié en disant tout haut que « le grand astre changera de trajectoire à Londres ». Trente et un an plus tard, en 1975, Baye Niasse mourut au Royaume-Uni dans le centre hospitalier de Saint-Thomas. De Médina-Baye à Dakar : Cheikh Ibrahima Niasse avait déjà commencé à faire ses adieux. Les gens doués d’intelligence pouvaient deviner que le grand Cheikh allait partir. En effet, il avait l’habitude de dire qu’il vivrait aussi longtemps que son père, le vénéré El Hadji Abdoulahi Niasse, qui mourut à l’âge de 76 ans.
Lorsque Baye Niasse a eu 75 ans, on pouvait deviner que l’heure était proche. Ensuite, lors de son dernier « laylatoul khadri », la nuit de la destinée qui était la vingt-septième nuit du Ramadan, en 1975, il avait dit dans son dernier discours que : « En cette nuit bénie de Laylatoul Khadri, je tiens à vous faire savoir que certains nous seront absents au prochain Ramadan, puisse Allah les accueillir à ses cotés ».
De plus, lors de sa dernière prière du vendredi, qu’il n’a pu continuer à cause d’un malaise, il avait désigné son fils ainé El Hadji Abdoulahi Ibrahim Niasse pour le remplacer. Par cet acte, O combien symbolique ! Baye venait de choisir son successeur. Le jour de son départ de Médina Baye, Cheikh Ibrahim se recueillera au tombeau de son illustre père qui se repose dans la grande mosquée de Leona Niasséne.
En quittant Kaolack, le cœur lourd Cheikh Al Islam savait que ce voyage était le dernier. De Dakar à Londres : Une fois à Dakar, avant de prendre l’avion, un de ses moukhadams mauritanien lui rendit visite et lui dit : « Pries pour moi afin que je sois présent lors de la réception de l’au-delà ». Le Cheikh acquiesça et proclama à haute voix : « Gloire à Allah, celui qui a le destin des hommes entre ses mains ! ».
Il commença à pleuvoir quand l’avion qui amena Baye Niasse, s’envola vers Londres. A Londres : Accompagné de son petit-fils Cheikh Hassan Cissé et de Kébir Faye, un de ses fidèles compagnons, le Cheikh entra dans le centre hospitalier de Saint-Thomas de Londres.
Le Samedi 26 Juillet 1975, Cheikh Al Islam, El hadji Ibrahima Niasse dit BAYE rendit l’âme, laissant derrière lui des millions d’orphelins. Trois jours après ramené au Sénégal, Cheikh Ibrahim repose dans la sainte mosquée de Médina Baye, à Kaolack.
English
In 1944, Ibou Diouf, one of the largest moukhadams cried aloud, saying that « the great star will change course in London. » Thirty-one years later, in 1975, Baye Niasse died in the United Kingdom in the hospital of St. Thomas. Medina-Baye Dakar: Cheikh Ibrahima Niasse had already begun to make his farewells. The people of intelligence could guess that the great Sheikh was leaving. Indeed, he used to say he would live as long as his father, the venerable El Hadji Abdoulahi Niasse, who died at the age of 76.
When Baye Niasse was 75 years old, you could guess that the time was near. Then, during his last « laylatoul Khadra », the night of destiny was the twenty-seventh night of Ramadan, in 1975, he had said in his last speech: « On this blessed night of Laylatoul Khadri, I you know that we will be missing some the next Ramadan, may Allah accept them at his side.  » Moreover, during his last Friday prayer, he could not continue because of an illness, he had appointed his eldest son Ibrahim El Hadji Abdoulahi Niasse to replace him. By this act, O how symbolic! Baye had to choose his successor. The day of his departure from Medina Baye, Sheikh Ibrahim gather at the tomb of his illustrious father, who sits in the great mosque of Leona Niasséne.
Leaving Kaolack, heavy heart Sheikh Al Islam knew that this trip was the last. From Dakar to London: Once in Dakar, before taking the plane, one of his Mauritanian moukhadams visited him and told him: « Pray for me that I may be present at the reception of the afterlife. » Sheikh nodded and proclaimed aloud: « Glory to Allah, the one with the destiny of mankind in his hands! . It started raining when the plane that brought Niasse Baye, flew to London. London: Accompanied by his grand-son of Sheikh Hassan Cisse and Kebir Faye, one of his faithful companions, Sheikh entered the hospital of St. Thomas of London. On Saturday, July 26, 1975, Sheikh Al Islam El Hadji Ibrahima Niasse said BAYE gave up the ghost, leaving behind millions of orphans. Three days later returned to Senegal, Sheikh Ibrahim is based in the holy mosque in Medina Baye Kaolack.
source: MALBN ==> https://www.facebook.com/ligueyalbayeniass/

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LA REALITE DES NEUF DEGRES DE LA
RELIGION.
[Dans la liste ci dessus, la réalité de chaque station est donnée et un verset coranique qui la sous-tend.]
1) Le repentir (äl-tawba)
Sa Réalité est: Le repentir du repentir (äl- tawbatu cani äl-tawba).
<<Le miséricordieux, en vérité, c’est Dieu>> (9:104)
2) La droiture (äl-ïstiqâma).
Sa réalité est: L subsistance dans l’Absolu (äl-baqà) après l’Extinction (ou mort mystique ou anéantissemen) (äl-fanà).
<<Dieu, en vérité, ordonne ce qu’il veut>> (5:1)
3)La crainte révérencielle (äl-taqwa).
Sa réalité est: Ne jamais penser, en aucun moment, à un autre [que Dieu].
<<C’est qu’en vérité Dieu est, Lui, la Vérité>> (22:62)
4) La véridicité (äl-çidqu).
Sa réalité est : L’unicité de la direction [de sa face].
<> (28:88)
5) La sincérité (äl-ïkhlâç)
Sa réalité est: Que tu ne considères point tes actes ni provenant de toi, ni ne t’appartenant pas ni ne t’étant destinés.
<<Le chemin de Dieu à Qui tout ce qui est dans les cieux et tout ce qui est sur la terre – [en tant que tout en Lui(45-13) ]-. N’est-ce pas vers Dieu que vont les commandements>> (42:53).<>(64:1).
6) L’apaisement ou la tranquillité (äl-tumânîna).
Sa réalité est : Que tu ne souhaites ni la cessation de l’existant ni l’avènement de ce qui n’existe pas encore.
<> (16:64)
7) L’observation (äl-murâqaba).
Sa réalité est : L’attache permanente du cœur à Dieu.
<>(89:14)
<>(10:61).
<<… et Nous savons ce que son âme lui suggère. Nous sommes cependant plus près de lui que sa veine jugulaire>> (50:16)
<<… Pas de tête-à-tête à trois, qu’Il n’y soit quatrième, ni à cinq qu’Il n’y soit sixième, ni à moins de cela ni à plus, qu’Il ne soit avec eux, où qu’ils se trouvent…>>(57:8)
8) La contemplation (äl-muchahada).
Sa réalité est : La vision réelle de la Vérité [Dieu].
<> (2:115)
9) La Connaissance de Dieu – la gnose (äl-maa°rifa)
Sa réalité : Vivre la plénitude Divine (äl-kamâlu äl-zâtî)
<> (42:11).
PAROLES DE SHAYKH AL ISLAM MAOLANA CHEIKH IBRAHIM NIASS (BAYE NIASS).

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