À toute époque, le pôle a une orientation vers toute particule de la créature. C’est lui qui l’approvisionne et qui lui donne les moyens de subsistance dans tout l’univers, particule par particule.

Tout être qui se prosterne devant Allah, le Très-Haut ; tout génuflecteur qui se plie devant Allah, le Très-Haut ; tout être se levant et se mettant debout devant Allah, le Très-Haut ; ou se mouvant pour Allah, le Très-Haut ;

c’est par lui que le prosternant s’est prosterné devant le seigneur, et c’est par lui qu’a lieu ce qu’on ne peut pas mentionner (ici).
En résumé, le pôle est pour l’univers comme l’est l’esprit pour le corps. Le corps ne peut pas subsister que par l’esprit,  il ne peut pas être conçu en dehors de l’esprit.
Toutes les particularités apparentes et internes du corps ne sont fonctionnelles que par l’esprit vif qui lui est lié.
En son absence, le corps perd ses qualités, meurt et se réduit à néant.

Il est de même pour tous les corps de l’univers par rapport au pôle. Il est pour eux comme l’est l’esprit pour le corps. Si cet esprit est ôté, tout l’univers se réduit à néant. Il est donc l’esprit de l’univers.

Toutes les particularités de l’univers, en prenant compte de leurs cohésions, différences, généralités, spécificités, relâchement et limitation, ne se lient aux entités de l’univers que par l’intermédiaire de l’esprit du pôle.

Si le pôle ôte son esprit, l’univers se réduira à néant et deviendra mort, sans aucune particularité.
Le pôle a acquis cette force en supportant le secret du nom suprême d’Allah et en supportant sa propagation en lui, dans la totalité de ses mondes.

C’est par le secret du nom suprême d’Allah que le pôle est devenu, entre les mains d’Allah, le Très-Haut, un excellent gestionnaire (des créatures). Il parfait les bienséances de la présence divine et la réalisation des devoirs d’Allah, gloire à lui.

Et ce, dans toutes Ses manifestations, que ce soient celles en relation avec Ses noms divins, Ses attributs ou Son Entité. Il parfait ceci à tout moment, même en un moment aussi court qu’un clin d’œil. Et il n’y a pas de limite aux manifestations divines, pouvant se produire en un clin d’œil.

Ceci est valable en tout temps, qu’il s’agisse de manifestations par les noms d’Allah, Ses attributs, Son Entité ou l’alternance de Ses affaires. Le pôle est en tout ceci, entre les mains d’Allah.

Il donne à ces manifestations divines ce qu’elles méritent en bienséance, fonctions et tâche, en tout moment même en des moments aussi courts qu’un clin d’œil.

Malgré le nombre infini de ces manifestations, le pôle reste loyal dans la réalisation des devoirs et la perfection des bienséances.

Personne d’autre que le pôle, dans l’univdes , ne peut supporter toutes ces manifestations divines.

Il le fait à tout moment de sa vie, même en un moment aussi court qu’un clin d’œil.

Si tous les vertueux « les siddiqin » se positionnaient dans cette station, devant Allah, ils seraient réduits à néant en moins d’un clin d’œil….

@Samba_Ebraheem

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Règles concernant les oraisons essentielles De la Tariqa Tidjaniya

Les savants de la Tariqa Tidjaniya ont tiré les conditions inhérentes aux oraisons essentielles de la voie ainsi que les devoirs, les actes méritoires ou détestables, ce qui annule, suite à leurs efforts d’interprétation (Ijtihad) tirés à partir des énoncés clairs et affermis. Cela a été fait en similitude avec
les Imams des écoles jurisprudentielles qui ont tiré et classifié chaque domaine de la jurisprudence musulmane.
Il existe des avis faisant l’unanimité et d’autres qui suivent l’effort d’interprétation des grands savants et référence de cette voie. À travers les différents sujets abordés, parfois il sera fait mention des avis
divergents. Or dans le domaine de l’Ijtihad, chacun a le droit de suivre ce qui lui semble correct tout en ayant le devoir de respecter l’avis opposé, tant que celui-ci ne va pas à l’encontre de ce qui est clair et établis.

Les conditions de validité

Elles concernent aussi bien le Lazim, que la Wadhifa et le Heïlala (Hadaratoul Jummah).
1 – La pureté rituelle pour les petites ou grandes souillures, par l’eau ou le Tayammoum (ablution sèche) et selon les conditions définies par la Loi (Chari’a).
Cas particulier : Seïdina Ahmed Tidjani (qu’Allah sanctifie son précieux secret) a dit :

« Celle qui a les menstrues a le choix dans l’accomplissement du Ouird (ou Lazim) » (Ifadat-l-Ahmadiya).

L’explication de cette parole est la suivante : Pendant la période des menstrues, la femme peut choisir de faire ou de ne pas faire son Lazim (et non pas les autres Dhikr telle la Wadhifa, où l’état de pureté est absolument obligatoire). Cela est particulier au Lazim, et si elle décide de ne pas le faire, elle n’a rien à rattraper de ses Lazim non accomplis pendant la période des menstrues. (Cheikh Idriss El Iraqi).

2 – La pureté du corps, des habits et du lieu selon les mêmes conditions que pour l’accomplissement de la prière. Sidi Mohamed el Ghali (qu’Allah l’agrée) a dit : « J’ai interrogé Seïdina (qu’Allah sanctifie son précieux
secret) :  » Ô mon maître, on craint parfois dans certains lieux ou sur notre couche un manque de pureté, comment doit-on faire si l’on veut accomplir le Dhikr ? «  Seïdina Ahmed Tidjani (qu’Allah sanctifie son précieux secret) répondit : « Étendez quelque chose de pur ce sur quoi vous craignez une absence de pureté et asseyez-vous dessus » »

A suivre

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