Ô Seigneur, accorde la Paix et penche Toi sur notre seigneur, notre prophète, notre patron Muhammad et sur sa famille. Gloire soit rendue à Allah, exprimée au travers de la Position (marâtib) Sommante (äljâmicatu) des noms, des attributs, des stations, des états mystiques, des manifestations, des complétudes, celui-là que Dieu a fait exister avant l’existence de l’existence, à partir de l’essence même de l’existence absolue, et en a fait leur essence et la cause de leur être; celui qui a été prophète alors qu’Adam (PSL) était encore eau et glaise; celui qui était prophète alors ni Adam, ni l’eau ni la glaise n’étaient. Je Le loue (Allah), je le remercie et j’atteste qu’il n’y a nulle divinité en autre que Lui, l’Unique, l’Aucun, qui n’a point enfanté, qui n’a pas été enfanté, qui n’a point d’égal. J’atteste de même que Muhammad (PSL) est son serviteur et envoyé. O Dieu! Répands tes grâces et ta paix sur notre Seigneur Muhammad, celui qui ouvre ce qui était fermé, qui clôt ce qui a précédé, qui fait triompher la vérité par la vérité et qui guide vers le chemin de la rectitude et [répands tes grâces] sur sa famille, selon la mesure qui lui est due, mesure immense. PRESEANCE DE MUHAMMAD SUR TOUTE LA CREATION. Quand Dieu voulut faire apparaître la lumière du Seigneur le l’existence (sayyidu älwujûd) pour en faire une créature distincte et une essence indépendante, pour en dériver ensuite la création des autres êtres, par sa simple faveur, noblesse et générosité, il la créa deux cents milles ans (200.000) avant les voiles (al-hujub), le Trône (al-carch), le Repose-pied (al-kursiy). Selon cAli ibn Abi Tâlib, (RAW) : qui sont: Les voiles de la puissance (äl-qudra), de la grandeur (äl-cazama), de la grâce (äl-minna), de la miséricorde (äl-rahma), de la félicité (äl-sacâda), de la dignité (äl-karâma), du grade (äl-manzila), de la guidance (äl-hidâya), de la prophétie (äl-nubuwwa), de l’élévation (äl-rifca), de l’obéissance (äl-Tâca) et de l’intercession (äl-chafâca). La lumière de Muhammad (PSL) dans chaque voile un séjour donné en s’adonnant à une litanie précise. Elle mit douze mille ans dans le voile de la puissance (äl-qudra) en disant : Pureté à Mon Seigneur l’Elevé (Subhâna rabiyya äl-äca°là). Elle mit onze mille ans dans le voile de la grandeur (äl-cazama) en disant : Pureté à Celui qui connaît les choses cahées et les voile (Subhâna câlimi äl-sirri wa äkhfà). Elle mit dix mille ans dans le voile de la grâce (äl-minna) en disant : Pureté à Celui est qui est grand (Subhâna äl-rafîci äl-äca°là). Elle mit neuf mille ans dans le voile de la miséricorde (äl-rahma) en disant : Pureté au Doux, au Miséricordieux (Subhâna äl-rawüüfi äl-rahîm). Elle mit huit mille ans dans le voile de la félicité (äl-sacâda) en disant : Pureté à l’Eternel qui ne cessera jamais (Subhâna äl-dâyïm älladhî lâ yazâl). Elle mit sept mille ans dans le voile de la dignité (äl-karâma) en disant : Pureté au Savant au Sage (Subhâna äl-calîmi äl-hakîm). Elle mit six mille ans dans le voile du grade (äl-manzila) en disant : Pureté au doué du Grand Royaume (Subhâna dhî al-mulki al-aca’lâ). Elle mit cinq mille ans dans le voile de la guidance (äl-hidâya) en disant : Pureté au Possesseur du Trône Immense (Subhâna rabbi äl-carchi äl-cazîm). Elle mit quatre ans dans le voile de la prophétie (äl-nubuwwa) en disant : Pureté et Louanges à Dieu , pureté à Dieu l’Immense (Subhâna Ällahi wa bihamdihi, subhâna Ällahi äl-cazîm). Elle mit trois mille ans dans le voile de l’Elevation (äl-rifca) en disant : Pureté au Saint Roi (Subhâna äl-maliki äl-quddûs) Elle mit deux mille ans dans le voile de l’obéissance (äl-Tâca) en disant : Pureté à L’Ancien à l’Antérieur (Subhâna äl-qadîmi äl-äzaliy). Elle mit mille ans dans le voile de l’intercession (äl-chafâca) en disant : Pureté au Seigneur Adoré (Subhâna al-maliki al-maca’bûd ). Son oncle äl-cabbas ïbn cabdiäl-muttalib, a dit: 1 – min qablihâ tibta fî äl-zilâli wa fî mustawdaciñ haythu yukhçafu äl-waraqu 2 – thumma habatta äl-bilâda lâ bacharañ änta wa la mudgatuñ wa la calaqu 3 – bal nutfatuñ tarkabu äl-safînatu wa qad äljama nasräñ wa ählahu äl-gharaqu 4 – üüridta nâra äl-khalîli muktatamäñ tajûlu fîhâ wa lasta tahtariqu 5 – tunqalabu min çâlibiñ ïlà rahimiñ ïzâ madà câlamuñ badà tabaqu 6 – hattà ïhtawà baytuka äl-muhayminu min Hindafiñ calyâ-ä tahtahâ äl-nutaqu 7 – wa änta lammâ wulidta ächraqati äl-ärdu wa dâ-ät binûrika äl-üfuqu 8 – wa nahnu fî dhâlika äl-diyâ-ï wa fî äl-nû ri wa subuli äl-rachâdi nakhtariqu 9 – yâ muçtafà min qabli äl-nach-äti Âdamiñ wa äl-kawnu lam tuftah lahu äglâqu 10 – äyarûmu makhlûquñ thanâ-äka baca°mâ äthnà älà äkhlâqika äl-khallâqu [Un sens possible est donné ci dessous. Rappelons que äl-cAbbas (RA), l’oncle du Prophète (PSL), lui a dit un jour : Je veux faire tes éloges. Il lui répond: Que ne ferme point ta bouche. Alors äl-cAbbas récita ce poème] Avant cela, tu fus dans les ombres, dans Le dépôt où on cousait les habits de feuilles d’arbres Puis tu descendis sur Terre mais tu ne fus Ni humain, ni viande machée, ni caillot de sang. Mais pur, tu embarquas sur l’arche alors que Les flots avaient déjà bridé Nasr et son peuple

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UNE VOIE DU SAVOIR.
Bien des conséquences découlent de cette déclaration. La plus importante se résume ainsi : Cheikh Ahmad äl-Tijânî, oblige ses adeptes non seulement à acquérir la science mais encore à l’approfondir chacun dans la mesure de ses moyens : seul le savant peut peser à l’aune de la charîca et juger ainsi selon la parole de Dieu et de son Prophète (PSL).
La Tariqa Tijânîyya est donc fondée sur la science et la sagesse. Celui qui suit Cheikh Ahmad äl-Tijânî puis commet une innovation blâmable, est seul responsable de son égarement : par sa déclaration historique, Cheikh s’est dégagé de toute responsabilité, tout en affermissant son itinéraire et ses actes dans la Sunna ainsi que tout le monde le reconnaît.

1. UNE VOIE DU JIHÂD DANS LE SENTIER DE DIEU.
   Il est dit dans le livre « L’Islam : la voie droite », page 109 :
   « Au septième siècle de l’Hégire, c’est à dire le treizième siècle chrétien, Sokoto (au Nigéria) était un foyer culturel islamique reconnu. Cinq siècles plus tard et avec l’aide des frères çûfis (c’est-à-dire, Tîjâni) de Marrakech, son expansion atteignit une nouvelle impulsion par la fondation de l’Etat de Sokoto auquel se soumirent la majorité des noirs de l’Afrique de l’Ouest. »
2. INTRIGUE CONTRE CHEIKH AHAMAD TIJÂNÎ ET TENTATIVE D’ALTERATION DE JAWÂHIR ÄL-MAcÂNI.
   Je possède un exemplaire du livre Jawâhir äl-macâni, écrit de la main de l’auteur, le Khalif El Hadj cAli Harâzim Barrâda (RA). Selon mon maître et père, le Khalif Tijâni au Sénégal, El Hadj cAbdi ällâh ïbn Sayyidî Muhammad, citant Sayyidi äl-Bachir ïbn Sayyidî Muhammad äl-Habîb ïbn Ahmad äl-Tijânî (r.a) qui lui a offert l’exemplaire en 1329 H lorsqu’ils se sont rencontrés à Fèz (Que Dieu la sauvegarde), cette copie manuscrite était en possession de Cheikh Ahmad äl-Tijânî lui même durant seize ans.
   La version imprimée très répandue auprès des frères contient maintes choses étrangères à la version originale. Je me suis rendu compte de cela en enseignant ce livre plusieurs fois à des groupes de disciples avancés en pr
   ésence de sommités de la Tijânîya. Je lisais mon exemplaire manuscrit et ils suivaient avec la version imprimée. Je m’évertuais constamment à les mettre en garde envers les altérations. Comme exemple de ces ajouts le partie intitulée äl-maqçadu äl-Ahmadî qui ne se trouve pas dans mon exemplaire.
   J’ai informé le Khalif Tijânî du Caire Cheikh Muhammad äl-hâfiz de cette découverte. Il m’emprunta l’exemplaire et le lut avec un groupe de savants Tijânî dont les maîtres de la ville de Ismâcîliyya. Ils purent confirmer mon constat en comparant avec la version imprimée. Ce Khalif m’a alors demandé de lui notifier tout cela par un acte écrit qu’il gardera et qu’il diffusera au besoin; ce que je fis.
   Je suis pr
   êt à aider toute personne qui voudrait mener des recherches en ce sens car cet exemplaire original restera avec moi et j’en remercie Dieu. Par ailleurs, j’ai lu l’exemplaire de Cheikh Muhammad äl-Hâfiz äl-Tijânî äl-calawî, äl-shinguîtî (le propagateur de la voie Tijânîyya en Mauritanie et par suite en Afrique Noire et qui a personnellement rencontré Cheikh Ahmad äl-Tijânî à Fèz). Je l’ai trouvé conforme au mien.
   De toute façon, l’acte de tentative d’altération des livres des savants musulmans, en y ajoutant des inexactitudes, des contre vérités ou mensonges, n’est pas nouveau auprès des chercheurs. äl-Shaca’râni dit dans son livre Latâyïfu äl-mannân (La subtilité des dons), page 121 Vol 1, en parlant du Cheikh Muhyi äl-Dîn äl-cArabî äl-Hâtimî : « … Certes, ils lui firent dire un ensemble de choses contraires à la lettre de la Charîca dans son livre äl-futûhât äl-makiyya (les ouvertures Mecquoises) et dans son livre äl-fussus… ». Les raisons de ces intrigues sont diverses. Mais, nous sommes, gloire à Dieu, bien au fait et pr
   évoyants sur notre Voie bénie, la voie Tijânîyya Muhammadiyya.
   [L’auteur signale ici le livre de Ahmad Sukayrijî janâyatu äl-muntasab, consacré aux mensonges attribués, à tort, à Cheikh Ahmad äl-Tijânî et publié au Caire sous la supervision de Cheikh Muhammad äl-Hâfiz äl-Tijânî.]

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1. LE TIJÂNÎ ET LE CORAN.
   En plus de ces obligations divines, le disciple Tijân doit avoir une relation très étroite avec le Coran par la lecture liturgique, l’apprentissage et l’interprétation. S’il s’agit d’un hâfiz, c’est-à-dire s’il a déjà mémorisé l’ensemble du Coran, il doit s’efforcer de le lire en entier chaque semaine ou, s’il le peut, par période de trois jours ; cela étant plus complet. Car il reste bien entendu que la lecture du Coran est la meilleure manière pour se rapprocher de Dieu conformément à une vision que l’Imâm Ahmad Hanbal a reçue, et conformément au Coran lui-même, à la Sunna du notre prophète (PSL), au consensus des savants (Ijmac), à la raison et à la jurisprudence.
   Pour celui qui ne peut accomplir la lecture du Coran en trois ni en sept jours, le minimum consiste à lire deux hizb par jour (un hizb est approximativement un soixantième du Coran). Celui qui ne peut rien de tout cela lira ce qu’il peut, ne serait-ce que quelques versets par jour.
2. LE TIJÂN ET L’ANEANTISSEMENT DU TEMPS DANS LE ZIKR.
   L’enseignement de la voie recommande fortement de submerger son temps dans le rappel (zikr) de Dieu le Très-Haut. Le meilleur dhikr est celui qui vient du Coran, tel que : äl-bâqiyâtu çâlihât (subhâna ällâh, wa äl-hamdu lillâh, wal ällâhu akbar) ou encore la formule Lâ ïlâha ïllâ ällâhu wahdahu lâ charîka lahu, après chaque prière.
3. LA CHARÎ cA: LE CRITERE DU TIJAAN.
   En dépit de la clarté de cette voie et de ce qu’elle est, en réalité, la voie du Coran et de la Sunna, certains se mirent à critiquer Cheikh El Hâj Ali Harâzim, auteur du livre « la quintessence des significations » (jawâhir äl-macânî), simplement parce qu’il s’est étendu sur les faveurs divines de cette voie et des hauts faits de ses heureux adeptes. Ils ne purent supporter l’étendue de ces faveurs. Alors les nièrent et exagérèrent au point dénigrer personnellement Cheikh Ahmad äl-Tijâni lui même, alors que c’est lui qui a déclaré au monde entier cette parole célèbre: « Pesez chacune de mes paroles à l’aune de la charîca. Conservez tout ce qui y en est conforme et rejetez tout ce qui en déborde.» Cette parole éteint toute critique fondée sur des bases musulmanes.

 
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1. TEXTE DE IBRÂHÎM ÄL-RAYYAHÎ DEFINISSANT LA VOIE
   Voici la Voie de Cheikh Ahmad Tijân (que Dieu ait son agrément). Elle consiste à : dire la Tacawwuz (1) (protection en Dieu contre Satan) une fois, puis la basmala (2) (bismi ällähi äl-rahmâni äl-rahîm) une fois, puis faire une çalât calà äl-nabî (3) (formule de prière sur le prophète, PSL), cent fois, en utilisant n’importe quelle formule, mais la forme spéciale de la Prière de l’ouverture (çalâtu äl-fâtihi) est meilleure en ce qu’elle comporte d’avantages immenses, puis dire la formule du tahlîl (4) (Lâ ilâha ïllâ ällâh) cent fois.
   Tu feras ceci après la prière du matin et celle de casr (milieu de l’après-midi), conformément à la Parole de Dieu: « Et rappelle ton Seigneur en ton âme, en humilité et crainte, et non en parlant à haute voie, matin et après-midi, et ne sois point parmi les inattentifs » (7:205).
   Ensuite, tu liras la wazîfa une fois dans les vingt quatre heures. Elle consiste en ceci:
   Dire le Repentir sous la forme ci-dessous, trente fois:
   [Je me repens à Dieu, en dehors de Qui point de divinité, lui le Vivant, l’Absolu]
   Puis lire la Prière de l’Ouverture – çalâtu äl-fâtihi ) – cinquante fois.
   Puis lire la formule du tahlîl, cent fois.
   Enfin lire la Perle de la Perfection – jawharatu äl-kamâl – douze fois.
2. LA CHARTE FONDAMENTALE: LE RESPECT DES OBLIGATIONS DIVINES.
   La charte fondamentale de cette voie est le respect absolu des obligations divines, obligation dont la plus ferme est l’établissement de l’Office des cinq prières avec la purification par l’eau, et avec aussi, la réalisation complète de ses piliers, conformément à l’ordre divin « Etablissez l’Office (de prières) » (2:43). Ces prières doivent être faites avec toutes les convenances requises dans des assemblées sunnites en dehors des assemblées innovatrices selon le verset « …inclinez vous avec ceux qui s’inclinent. » (2:43), aux heures prescrites: « … établissez l’Office – Oui, l’Office demeure pour les croyants une prescription à temps marqués » (4:103), et dans la dévotion : « Oui ils sont gagnants, les croyants, ceux qui sont dévoués dans leur Office » (23:1-2).

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Louange à Allah Seigneur des Mondes. Que le Salut et la Paix soit sur le Meilleur des Prophètes, sur Sa Famille, sur Ses Compagnons, sur tous ceux qui suivirent et suivront leur traces jusqu’au jour du jugement dernier.
« Dis: « Voici mon Sentier: j’appelle à Dieu! Claire vue à moi et à ceux qui me suivent. Et Pureté à Dieu. Et je ne suis pas des faiseurs de Dieu. » (12:108)
2. DEFINITION DE LA TARIQA TIJANIYYA.
La Tariqa (Voie) de Cheikh Ahmad fils de Muhammad âl-Tijânî (Que Dieu les agrée) qu’il a donnée à ses heureux compagnons et que ses sommités ont répandue dans le monde entier et par laquelle Dieu a fortifié l’Islam dans nombre de contrées est simplement organisée par les trois litanies (dhikr) suivantes : la formule du repentir (ästaghfiru ällâh), La prière sur le prophète (par n’importe quelle formule) et la formule de l’unicité de Dieu ou äl-kalimatu äl-taybatu (Lâ ïlâha ïllâ ällâh).
Nous nous sommes étendus longuement sur cette Voie d’une manière particulière et plus généralement sur la Voie mystique musulmane (äl-Taççawuf) dans plus d’un ouvrage. Le lecteur peut par exemple consulter notre ouvrage (Kâchiful äl-aïlbâs: Retrait des voiles de la Fayda du Sceau Abi äl-cAbbâs). On y trouve des investigations scientifiques sur ces thèmes, et cela par une faveur de Dieu envers nous et envers les humains.
Une des sommités de cette Voie, en même temps Cheikh Al Islam (autorité islamique unanimement reconnue) dans les contrées tunisiennes, notre maître Ibrâhîm ïbn cAbdi äl-Qâdir äl-Rayyâhî (mort en 1266 H) a défini la voie en termes courts, concis et complets.
Je livre ci-dessous son texte issu d’une ïjâza (Nomination d’un disciple au grade de maître lui conférant l’autorité de donner et de représenter la voie) qu’il a conférée en 1244 H au Cheikh Abi Äl-cAbbâs ïbn Ahmad ïbn Sayyed Tahir äl-çulayqî dont le grand Savant et Mufti de Tunis, Cheikh Muhammad Fâdil ïbn cÂshûra, a bien voulu nous faire profiter.
Ouvrage de Cheikh Al Islam El Hadji Ibrahima Niasse
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